ⵝⴰⵎⴰⵣⵉⵖⴻⵝ

ⴰⴳⵔⴰⵡ ⵏ ⵉⵛⴰⵡⵉⵢⴻⵏ - Agraw n Ichawiyen - ملتقى الشاوية -
ⴰⵏⵙⵓⴼ ⵉⵙⵡⴻⵏ ⴸⴻⴳ ⴰⴳⵔⴰⵡ ⵏ ⵉⵛⴰⵡⵉⵢⴻⵏ - مرحبا بكم في منتدى الشاوية - vous êtes les bienvenus sur le forum d'ichawiyen -
منتدى ملتقي الشاوية لكل الجزائريين والأمازيغ

    نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Partagez

    koukou.mazigh

    Messages : 73
    Date d'inscription : 12/04/2012

    نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par koukou.mazigh le Dim 22 Avr - 20:49

    سنتناقش فى هذا الموضوع على عرش ريغه من مغورة
    قبل الهجرة ولاية خنشلة ريغة من جروة وبقيت منهم بطون وهما اولاد يعقوب في طامزة والعمامرة
    ومنهم
    فرقتان صغيرتان مندرجتان في قبيلة السّگنيّة الهوّاريّة، الموطّنة شمالي
    جبل أوراس، ذكرهما الكاتبُ العسكري الفرنسي Ch. Feraud، وهُما: أولاد
    بوعافية وأولاد سي عمر.

    ريغة الاوراس
    اولاد بوعافية وهم اولاد معافة اليوم
    اولاد سي عمر وهم العمامرة في ولاية خنشلة
    بني بربار
    اولاديعقوب
    اولاد ملول
    اولاد معافة
    اولاد عمارة
    بني اوجانة
    اولاد انصر
    اولاد ابلال
    البراجي
    اولاد علي بن فلوس
    _بعد الهجرة

    فى
    منطقة غرب باتنه و جنوب البرج و سطيف من عين الحجر الى مروانه و نقاوس الى
    برج غدير و راس الواد و عين ولمان وعين ازال و ماجاور هاته المدن
    ............



    ريـغـة : كانوا أحياء عديدة.
    ذكرَهُم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: رِيغ: ويُقالُ رِيغة. إقليم
    بقُربٍ من قلعة بني حماد بالمغرب إهـ. وقلعة بني حمّاد تقعُ بجبل معاضيد،
    بين مسيلة وبرج بوعريريج وسطيف. وقال عنهُم ابن خلدون في (القرن 15م):
    تحيز منهم إلى جبل عياض، وما إليه من البسيط إلى نقاوس، وأقاموا في
    قياطنهم إهـ. وهؤلاء هُم ريغة التّلول، وتمتدّ مواطنُهُم اليوم ما بين
    سطيف وجبل الحضنة وجبل بوطالب وبرج بوعريريج وجبل فوغال، وينقسمون إلى
    ريغة الظهارة وريغة القبالة، ويفصلُ بينهُما وادي الملاح النّازلُ من جبل
    بوطالب، وتتكلّم بعضُ بُطونهم الشّاويّة (لهجة أمازيغيّة)، ومن مدنهم:
    عين ولمان وعين آزَل وعين الحجر وراس الواد وبيضاء بُرج وحمّام أولاد
    يلّس .



    ومن ريغة أيضا أُمّة كبيرة موطّنة
    بالصّحراء جنوبا، حفافي الوادي المشهور باسمهم: وادي أريغ، ويتكلمون
    الأمازيغيّة أيضا. وقد ذكرهم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: بالمغرب
    زابان الأكبر .. والأصغر يقال له: ريغ، وهي كلمة بربرية معناها السّبخة
    فمن يكون منها يقال له: الريغي إهـ. وقال ابن خلدون: ونزل أيضا الكثيرُ
    منهم ما بين قصور الزاب ووارَگلة فاختطّوا قرىً كثيرةً في عدوةِ وادٍ
    ينحدرُ من الغرب إلى الشرق. ويشتمل على المصر الكبير والقرية المتوسطة
    والأَطَمِ. قد رَفَّ عليها الشجر ونَضَدَت حَفافَيها النّخيل وانساحت
    خلالَها المياهُ وَزَهَت بينابِعِها الصّحراءُ وكَثُرَ في قُصورها
    العمرانُ من ريغةَ هؤلاء. وبهم تعرف لهذا العهد وهم أكثرها ومن بني سنجاس
    وبني يفرن وغيرهم من قبائل زَناتَة إهـ. وقال أيضا: وأكبر هذه الأمصار
    تسمى تُگُرت، مصر مستبحر العمران، بدوي الأحوال، كثير المياه والنخل،
    ورياسته في بني يوسف بن عبد الله، كانت لعبيد الله بن يوسف، ثم لابنه
    داود، ثم لأخيه يوسف بن عبيد الله .. ثم هلك وصار أمر تقرت لأخيه مسعود
    بن عبيد الله، ثم لابنه حسن بن مسعود، ثم لابنه أحمد بن حسن شيخها لهذا
    العهد. وبنو يوسف بن عبيد الله هؤلاء من ريغة، ويقال إنهم من سنجاس. وفي
    أهل تلك الأمصار من مذاهب الخوارج وفرقهم كثير، وأكثرهم على دين العزابة،
    ومنهم النكارية .. ثم بعد مدينة تگُرت، بلدُ تماسين وهي دونها في
    العمران والخطة، ورياسته لبني إبراهيم من ريغة إهـ. وما زالت مدينتا
    تگُرت وتماسين قائمتين إلى الآن. وذكر ابن خلدون سدويكش من قبائل كتامة
    الموطنين بالبسائط الممتدّة ما بين قسنطينة وبجاية ، فقال: وفيهم من
    لماية ومكلاتة وريغة إهـ. وأضافَ ياقوت الحموي: قال أبو طاهر بن سكينة:
    سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد بن يوسف الزناتي الضرير بالثغر يقول:
    حضرت هارون بن النضر الريغي بالريغ في قراءة كتاب البخاري والموطأ
    وغيرهما عليه وكان يتكلم على معاني الحديث وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب
    ورأيته يقرأ كتاب التلقين لعبد الوهاب البغدادي في مذهب مالك من حِفظِهِ
    كما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب ويَحضُر عنده دُوَيْنَ مائة طالب لقراءة
    المدونة وغيرهما من كُتُب المذهب إهـ. كما توجد اليوم فرقة من ريغة في
    جبل تيطري تُسَمّى: ريغة القمانة، ولهم وطن باسمهم حول المدية، بينها
    وبين البرواقية، ومعهم بطن من هوّارة، ولغة الجميع عربية. ومن ريغة أيضا
    فرقة شمال شرقي مليانة اليوم، يُسمّون: ريغة زكّار، وجاء في المقال الذي
    كتبَهُ Ch. A. Julien ، ونُشِرَ في الأفريقيّة، أنّ مواطنُهُم تقعُ في
    الجبال المطلة على متيجة، مثل: زكّار وتافراوت، وأنّ لغتهم عربيّة، وأنّ
    رئاستهُم في عائلة أولاد سيدي مُحمّد بن يحيى الشريف إهـ. وكان ابنُ حوقل
    قد ذكر ريغة مليانة هؤلاء في (القرن 10م)، فقال: ومنها إل مليانة ..
    ومنها إلى سوق كران .. ومن سوق كران إلى ريغة، وهي قرية وسوقٌ صالح إهـ.
    وذكرها الإدريسي في (القرن 12م)، فقال: ومن مدينة مليانة إلى گزنّاية
    مرحلة .. ومن سوق گزنّاية إلى قرية ريغة مرحلة إهـ. ولريغة مليانة
    المذكورين حَمَّام مشهور باسمهم، وهُوَ معروف في جميع أنحاء التّلول في
    القُطر الجزائري.


    ا ـ ريغة
    تحتل قبيلة ريغة، المجال الترابي من ثنية غنية بعين ازال الى راس الواد
    و
    حسب ابن خلدون، يرجع اصلها الى قبيلة زناتة من مغراوة و التي كانت فرق
    كثيرة منها بني ريغة , بني لغواط , بني سنجاس , بني وارا...........
    و حسب ابن خلدون دائما، فإن ريغة كانت تقطن جبل عياض وما إليه من البسيط الى انقاوس .
    وبعد ابن خلدون تذكر الروايات التاريخيية، رجل اسمه يحيى بن مساهل شيخا على قبيلة ريغة وكان له سبعة اولاد هم على التوالي:
    ١ـ اسماعيل
    ٢ـ ابراهم
    ٣ـ محمد
    ٤ـ موسى
    ٥ـ عيسى
    ٦ـ عمر
    ٧ـ امطاع
    _م فرقة من اولاد امطاع و يسكنون حصريا المناطق التالية :السطارة، الغرنوقة و عين تيطيست
    بعض
    القاب اولاد ازرير :بخوش ـ جحيش ـ سعد الله ـ عبد العزيز ـ همساس ـ حمادي ـ
    لويفي ـ خلادي ـ زريري ـ قلي ـ طرطاق ـ غالمي ـ زرقين ـ غرقي ........


    القبائل التي جاءت فيما بعد:


    ـ اولاد بوطارة جاؤوا من بني صاولة من نواحي بسكرة
    ـ اولاد مشتة والقرافة جاؤوا من قبيلة قرفة من نواحي قالمة
    ـ اولاد شكر جاؤوا من الحوامد بالحضنة
    ـ بني شيبة جاؤوا من ترونة بساحل قبلي البابور
    _اولاد عبد الواحد من خنشلة
    بطونها


    ريغه القباله........................
    اولاد بو طالب
    اولاد حجاز
    العناول
    اولاد بوسلامه
    العماوسه
    الحامه
    الشراشره
    اولاد العواسى
    اولاد سباع
    اولاد المداسى
    اولاد بوعبد الله
    اولاد شكر
    اولاد زرير
    الفريقات
    اولاد خمجه
    اولاد مهنام



    ريغه الظهاره.........................

    اولاد براهيم
    اولاد سى احمد
    اولاد عبد الواحد
    اولاد محله
    اولاد بوطاره

    اولاد تبان


    بونصرون،
    الخرزة،
    أولاد عيدة،
    تالات،
    هواورة
    لخرايف
    ، لبعاطيش،
    أولاد شعاعة
    ، لفحاحمة،
    السّهالة،
    خْرُوف،
    هوّارة،
    بومنزو

    ، أولاد رحاب،
    أولاد بوزيد
    ، أولاد ثابت


    الكتب و المراجع و الوثائق:
    ١ـ المجلد ٦ و ٧ لتاريخ ابن خلدون
    ٢ـ تاريخ المدن سطيف البرج ........... للورون شارل فيرو
    ٣ـ الارشيف الفرنسي لبلدية عين اولمان اكس البلدية المختلطة لريغة مركزها كولبار
    ٤ـ ملخص لتاريخ ريغة المنشور في جريدة الانوار للدكتور عاشور بوشامة مدير معهد الحضارة الاسلامية والتاريخبالجامعة الاسلامية قسنطينة




    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Ven 15 Juin - 10:34


    دراسة اثنوغرافية لقبيلة ريغة جنوب ولاية سطيف

    عرش ريغة
    ا ـ ريغة
    تحتل قبيلة ريغة، المجال الترابي من المحجوبة براس الوادي غربًا إلى ثنية غنية بعين ازال وكانت قديماً إلى ماوراءها حتى أنقاوس.
    و حسب ابن خلدون، يرجع اصلها الى قبيلة زناتة الأمازيغية من مغراوة ،التي كانت فرق كثيرة منها بني ريغة ، بني لغواط ، بني سنجاس ، بني وارا...........
    و حسب ابن خلدون دائما، فإن ريغة كانت تقطن جبل عياض أي جبل كيانة (عجيسة) وما إليه من البسيط الى انقاوس .
    وبعد ابن خلدون تذكر الروايات التاريخية، رجل اسمه يحيى بن امساهل شيخا على قبيلة ريغة وكان له سبعة اولاد وهم على التوالي:
    ١ـ اسماعيل
    ٢ـ ابراهم
    ٣ـ محمد
    ٤ـ موسى
    ٥ـ عيسى
    ٦ـ عمر
    ٧ـ امطاع
    الذين كونوا ستة فرق هم كالتالي:

    ـ اولاد ابراهم يرجع نسبهم الى ابراهم بن يحي
    ـ اولاد بيبي والزغابة يرجع نسبهم الى محمد و اسماعيل ابناء يحي
    ـ المواسة يرجع نسبهم الى موسى بن يحي
    ـ لفريقات يرجع نسبهم الى عيسى بن يحي
    ـ اولاد المداسي و اولاد عمر بن اسباع يرجع نسبهم الى عمر بن يحي
    ـ اولاد امطاع يرجع نسبهم الى امطاع بن يحي

    الفرق التي تقطن وطن ريغة من اصول ريغيةـ هلالية هي كالتالي:
    ١ـ اولاد تبان
    ٢ـ اهل انوال
    ٤ـ اهل بوطالب
    ٥ـ اولاد قمجة
    ٦ـ اهل الحامة
    تعتبر هذه الفرق، اهل انوال ،اهل بوطالب،اولاد قمجة،اهل الحامة من ريغة إختلطت مع المهاية بن عياض،عم تبان،حناش و غندوس ابناء المرتفع بن عياض بن الاثبج الهلالي و اولاد غندوس اليوم يكونون قبيلة عياض الموجودة بين راس الواد وبرج الغدير و المتكونة من فرقتين هما : الزبير و غيلاسة الذين هم مزيج بين قبائل هوراة عجيسة وعياض .

    الفرق الصغيرة التي إندمجت حديثًا هي:
    ١ـ اولاد بوطارة جاؤوا من بني صاولة من نواحي بسكرة
    ٢ـ اولاد مشتة والقرّافة جاؤوا من قبيلة قرفة من نواحي قالمة
    ٣ـ اولاد شكر جاؤوا من الحوامد بالحضنة
    ٤ـ بني شيبة جاؤوا من عرش ترونة بساحل قبلي البابور

    نظرة وجيزة على اولاد امطاع :
    اولاد امطاع هم بطن من ريغة و يتوزعون بين عين اولمان ـ لفريقات ـ ذراع الميعاد ـالشط و برباس ـ خربة قصر الطير و الزمالة ـ عين لقصرـ قبلة ازديم ـ العوالمة ـ لعرايس ـ اولاد ازرير ـ اولاد امحلة ـ اولاد بو كثير ـ لعياضات ـ لكتافة ـ اولاد لحمر بشيب شيب ـ عين تيطيست الى راس الواد
    و في الوقت الحالي منتشرون ايضا في اماكن عدة مثل سطيف ـ قلال ـ عين ازال ـ عين لحجر بعكريش والقطار ـ بيار حدادة ـ صالح باي .............معناه على جميع وطن ريغة وخارجه أي في وطن عامر بسطيف وغيره.

    نظرة وجيزة على اولاد ازرير :
    هم فرقة من اولاد امطاع و يسكنون مناطقهم الاولى التالية :السطارة، الغرنوقة و عين تيطيست
    بعض القاب اولاد ازرير :بخوش ـ جحيش ـ سعد الله ـ عبد العزيز ـ همساس ـ حمادي ـ لويفي ـ خلادي ـ زريري ـ قلي ـ طرطاق ـ غالمي ـ زرقين ـ غرقي .........
    الكتب و الوثائق و المراجع:
    ١ـ المجلد ٦ و ٧ لتاريخ ابن خلدون
    ٢ـ تاريخ المدن سطيف البرج ........... للورون شارل فيرو
    ٣ـ الارشيف الفرنسي لبلدية عين اولمان اكس البلدية المختلطة لريغة مركزها كولبار
    ٤ـ ملخص لتاريخ ريغة المنشور في جريدة الانوار للدكتور عاشور بوشامة مدير معهد الحضارة الاسلامية و التاريخ بالجامعة الاسلامية قسنطينة.
    المطاعي الريغي

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Ven 15 Juin - 10:36

    بسم الله الرحمّان الرحيم
    اللهجة الريّغية الشّاوية لعرش ريغة:
    ـ فيما يخص اللهجة الرّيغية الشّاوية التي كان يتكلم بها عرش ريغة،في القديم والعصر الوسيط ،والتي مازال حتى الآن يحافظ عليها وذلك مايبرّزالآن، في فرقة الموّاسة(أولاد موسى بن يحي بن امساهل)التي هي اليوم عرشاً، وتتحدث حتى يومنا هذا ،اللهجّة الرّيغية الشّاوية ،محافظة بذلك على الأصل الأمازيغي لعرش ريغة،ومنه نريد أن نعطي بعض الملاحظات والقراء ات التي تخص هذه اللهجة الخفيفة المتّميزة شيئا ما في الشكل لا في المضمّون، بحيث نلاحظ أنها تتّشابه تقريبا تمّاما مع لهجات العرّوش التالية :
    في الجزائر مثلاً : مع الأعراش التالية :
    ـ نبدأ بالجيرّان : أولاد علي بن صابور و أولاد سّلام ،وهنا تدعى الشّاوية
    ـ الرّواغة الموجودين بواد ريغ ( أي تماسين وبلدة عمر بدائرة تقّرت)، وهنا تدعى الريغية.
    ـ بدائرة بني حواء بين الشلف وتنس وتدعى الشلحية أو القبائلية
    - و بقبائل الونشريس وتدعى الزناتية .
    ـ ببني بوسعيد (دائرة الزّوية) ولاية تلمسان وتدعى الشلحة.
    ـ بعرش بني بوسليمان وغسيرة( دائرة تكّوت ولاية باتنة) وبعرش مشونّش ولاية بسكرة وتدعى الشاوية.
    في المغرب :
    ـ في الأطلس المتوسط وتدعى تمّازيغت
    ـ في الجنوب الشرقي للمغرب وتدعى البربرّية.
    وماأردت من هذا الموضوع،إلا توضيح لهجة ريغة ومن يتقارب معها في المضمون والشكل مثال ذلك : في اللهجة الريغية نقول مامعناه بالعربية : رجل = أرياز؛ غير ما يقال في اللهجات الأخرى = أرقاز ،وكذلك = أرجاز؛ هذا من ناحية ومن ناحية أخرى ،في اللهجة الريغية نقول مامعنا بالعربية : رَأيتُ = زريخ؛ غير ما يقال في اللهجات الأخرى = زريغ،ومن هذه الملاحظات البسيطة ،إستقرأت النتائج التي تحدثت عليها آنفا،من جهة ومن جهة أخرى أُعَرف أهل منطقتي بأن لهم أرحام أخرى على عموم وطن الجزائر خاصة وشمال إفريقيا عامة،والله أعلى وأعلم.
    المطاعي الريغي

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Ven 15 Juin - 10:37

    بسم الله الرحمّان الرحّيم
    التقسيم الإداري لعرش ريغة :
    ـ كانت ريغة في العهد التركي تحت قيادة مشيخة قصر الطير ألا وهي عائلة أولاد بوعبدالله ولكن بعد الإحتلال الفرنسي ، أنشأت فرنسا قيادة بوطالب التي تضم عرشي ريغة الظهارة و ريغة القبالة.
    ـ ريغة ظهارة: يتكون من الدّواوير التالية : خربة قصر الطير ، الشط المالح ، أولاد بوطارة ، قبلة أزديم ، عين لقصر ، أولاد محّلة ، بلاّد لارباع ، بلاد راس الماء (غير راس الماء الموجودة بقجال ، إحذر الغلط بل هي موجودة بين دوار أولاد محّلة و دوار بلاد لارباع ودوار عين تيطيست) ، عين تيطيست ، أولاد عبد الواحد ، بلاد المحجوبة ، أولاد سي أحمد ، أولاد أبراهم ، أولاد تبان.( وضعت تحت تطبيق قانون سيناتوس كونسيلت ١٨٦٦)
    ـ ريغة لقبالة: يتكون من آلفرق التالية :أولاد حجّاز ، أهل أنوال ، أهل الحامة ، أهل بوطالب ، أولاد بوسلامة ، لموّاسة ، شرّاشرة ، لعوّاسة ، أولاد سبّاع ، أولاد المداسي ، أولاد بوعبدالله ، أولاد شّكر ، أولاد محنّان ، أولاد أزرير ، لفريقات ، أولاد قمجة . (لم توضع تحت تطبيق قانون سيناتوس كونسيلت ١٨٦٢)
    المراجع : حسب كتاب الجدول للدوائر الإدارية والأقسام العسكرية للمؤلف ف.أكاردو 1879.
    ـ وبعد تطبيق قانون سيناتوس كونسيلت 1866على ريغة لقبالة أصبح يتكون من الدوّاوير التالية حسب القرّار الحكومي 7مارس 1881: لفرقات ،أولاد سباع ، أولاد حجاز ، بوطالب ، لموّاسة ، السبخة.
    ـ وبعد لقرّار الحكومي 4 ماي 1901 أصبحت ريغة لقبالة تتكون من لدوّاوير التالية : لفرقات ، بيار حدّادة (أولاد سباع سابقا) ، السبخة ، تنزّارت (لموّاسة سابقا) ، الحامة (لموّاسة سابقا) ، الرصفة (أولاد حجاز سابقا) ، بوطالب ، سكرين ( لفريقات سابقا) ، و أسّست مراكز إستطانية على أنقاض بعض أجزاء من الدوا وير مثل كولبير (عين ولمان) ، أومبير (عين أزال) ، بحيرة والتي أصبحت تسمى فيما بعد بسكال وبعدها صالح باي في الإستقلال، وبيار حدّادة.
    فيما يخص المراكز الإستيطانية التي تخص ريغة ظهارة ، فقد ألغي كل من دوّار بلاد المحجوبة،وبلاد رأس ا لماء وأقتطعت أجزاء من الدوّاوير التالية : أولاد عبد الواحد ، عين تيطيست و بلاد لارباع ،لتكوين المركز الإستيطاني طوكفيل ( رأس الوادي حاليا).
    الريغي

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Ven 15 Juin - 10:43

    تعريف بالحيّزالجغرافي لبعض بطون قبيلة ريغة:
    ١ـ أولاد موسى بن يحي (المواسة):يتمركزون بين بلدية عين ازال شرقا إلى بلدية صالح باي غربا.
    ٢ـأولاد ابراهم بن يحي : يتمركزون بين بلدية أولاد سي أحمد شرقا إلى بلدية راس الواد غربا
    ٣ـالزغابة: في المحجوبة،بوقبيس والشلخة ، أي نواحي راس الواد
    ٤ـ أولاد بيبي:تعدادهم قليل بحيث على ما أظن ثلاثة ألقاب فقط كانت لهم الرياسة في الماضي القريب ب زمالة قصر الطير.
    ٥ـأولاد عيسى بن يحي: موجودون بالفريقات
    ٦ـأولاد المداسي أو لّماديس:موجودون بين عين لحجرشمالا إلى عين ازال جنوبا.
    ٧ـ أولاد عمر بن اسباع: موجودون بين بيار حدادة شمالا إلى عين لحجر جنوبا.
    ٨ـأولاد امطاع بن يحي:موجودون بين لفريقات وعين ولمان شرقا إلى راس الواد غربا إلى برباس وجبل أزديم شمالا و أولاد سي أحمد جنوبا.
    هذا تعريف للحيز الجغرافي لبعض بطون ريغة ، بغض النظر عن إنتشار عوائل وفي بعض الأحيان لفرق بكاملها في غير بطونها و هذا راجع للإضطرابات التي كانت تمر بها المنطقة في العصور السابقة نتيجة مقاومة الإحتلال هذا من جهة ومن جهة أخرى للظروف المعيشية القاسية التي كانت تعصف بالمنطقة بعد تطبيق سياسة التجويع على الأهالي من طرف المستعمرين..........
    و شكرا....
    المطاعي الريغي

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Ven 15 Juin - 10:44

    العوامل التي أدت إلى تعريب قبيلة ريغة الأمازيغية:
    ١ـالعامل الجغرافي:كمانلاحظ أن القبائل التي تحيط بريغة من النواحي الثلاثة معرّبة منذ وقت قديم ،و هي كالتالي:من ناحية الشمال قبيلة عامر السدوكشية،من ناحية الشمال الغربي قيادة تاغروت و تحتوي على الفرق التالية ألا وهي أولاد بوناب،صدراتة والأرباع) ومن ناحية الغرب قبيلة عياض (كما قلنا زبير و غيلاسة وهي مزيج بين قبائل هوارة،عجيسة وعياض) ومن الجنوب قبيلة أولاد دراج ومن جهة الشمال الشرقي قبيلة علمة بازر.
    نلا حظ أن الجهة الشرقية فقط التي قبائلها من أصول أمازيغية،ومازالت محافظة على أمازيغيتها خاصة لغةً، ألا وهي أولاد سلام و أولا د علي بن صابور( وهذا يدل من جهة أخرى على أمازيغية ريغة بحيث ماتزال إلى حد الأن فصيلة من ريغة ألا وهي أولاد موسى بن يحي (لّموّاسة)تحافظ على لغتها المازيغية ( اللهجة الشاوية) لأنها تجاور قبائل أمازيغ).
    ـ ومن جهة أخرى،وجود فرق صغيرة من أصول هلالية تقطن بإقليم ريغة أمثال فرق ( أولاد بوطارة ،أولاد شكر وغيرهم ....).
    ـ و كذلك كون القبائل الرحل الصحراوية التي تأتي كل صيف هروبا من حر الشمس و القيام بالتجارة المعروفة بتبديل التمور بالقمح و الشعير وأمور أخرى إقتصادية.
    ـ العامل التاريخي:ألا وهو كوننا مسلمين و تأثرنا بالحضارة العربية الإسلامية أدى بنا إلى تبني اللغة العربية .
    و شكرا.......
    المطاعي الريغي

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Ven 15 Juin - 10:47

    هناك نبذة تاريخية عن مدينة رأس الودي وهي من الأرشيف الفرنسي
    اولا سكان راس الوادي الأصلين هم أولاد عبد الواحد والزغابة وريغة بصفة عامة حيث كان اسم المدينة طْمُولة ;(thumulla
    في سنة 1889 عندما هجرت فرنسا معظم القرى والقبائل التي شاركت في حرب البيبان وخوف المستعمر من أسطورة إنشاء مملكة أحفاد الملك لقاط مملكة مستقلة كما تحكي الأسطورة ولكن للأسف لم تعمر طويلا ،والقليل من الأمراء الباقون توجّهوا إلى مدينة مزلوق (قرب مدينة سطيف حاليا وأسّسوا مدينة كبيرة ولكن تحت السّلطة النّوميديّة دائما ولم يشقّوا عصى الطّاعة، ثمّ اّتّجهوا جنوبا إلى قصر الأبطال من نفس الولاية فيما هربا أبناء الملك واهله إلى راس الوادي ولم يذكر التّاريخ عن هذه العائلات إلا القليل في بعض الكتب التّركية والفرنسيّة، وذُكرت منها بعض الألقاب مثل لقب : رزايميّة والّذي في الأصل هو ريزاميه ولقب :ريزاميهي درمان أو دجغمان وهو في الأصل دورعوومان،ومنها أيضا عائلة الأمراء والتي كانت تفرّ بجلدها من بلد إلى بلد، والّتي كان منها أمراء الجيوش.وأقسم الشّاوية بأن ينصّبوا قائدها ملكا عليهم إن أسّسوا مملكة، قائد هذه العائلة هو المسمّى فريدهان ألقاتهن ليععاتههين ڢريدهانني ،وتلقّب هذه العائلة حاليًّا ب "لقاط" وهم ينتشرون بين سطيف وبرج بوعريريج أين انتهى فرار الأجداد بهم،ءكما أنّ فرنسا إبّان سنوات تدميرها للجزائر. كان للجنرال سالان وهو أحد الانقلابيّين منجّم، يرافقه دوما كما هو حال السياسيّين، حذّره هذا الأخير بأنّ مجد نوميديا سيعود على يد ابن لفريدهان يسمّى باسم كاسمه، ولقب كلقبه، يضمّ كل شمال إفريقا بالقوّة بنا هذّا الجنرال افكره على هذّه الأسطورة فهجر أغلب سكانها واستوطنها بنوا عياض الدين جاءوا على شكل بدوا رحل استغلوها فانتقل الخبر إلى القبائل المجاورة من أولاد براهم
    و ريغة الذين جاءوا من قصر الأبطال وعين ولمان بينما سكانها الأصلين فتفرقو ا منهم من سكن منطقة القبائل والنصف الأخر الاوراس والباقي سكن الجبل في درياقة والشلخة والقبيلة الأصلية كان اسمها ردغماون وكانت كثيرة التناحر في ما بينها على الأرضي عندما جاء الشيخ عبد الواحد من مراكش في طريقه الى الحج صادف هذه القبيلة فاقم بينهم كإمام وقاضي وانتشر نسله بينهم أصبحت تسمى قبيلة عبد الواحد وشاع صيته بين القبائل المجاورة وبعد موته تولى احد أبناءه الإمامة في المدينة إلى ان ألت إلى حفيده الشيخ بلعساوي ويقلون ان نسل الشيخ من المرابيطين وان جدهم الأصلي يوسف ابن تشافين وهم اصلا من البربر الزناتين سكنوا هذه الأرض من آلاف السنين ويمثل العرب فيها نسبة 27/100 بمئة من سكان المدينة وهم قبيلة عياض , أما القبائل الأخرى فهي زناتية قادمة من قصر الطير وعين اولمان والقرى المجاورة.
    المطاعي الريغي

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Ven 15 Juin - 10:50



    إحصائية العضو








    اخر مواضيعي

    0 عرش ريغة (قصر الطير)
    0 ألقاب أولاد عبد الواحد ، الزغابة،ريغة برأس الوادي

    الريغي غير متواجد حالياً



    افتراضي

    ريـغة الـمغراويّون: مغراوة الذين منهم: ريغة، هم من أشهر قبائل زناتة (إيزاناتن)، وزناتة هُم بنو جانا (ژانا) بن ياحيا بن ضَري بن زحيك بن مادغيس بن برّ بن سفگو بن آبزج بن حنّاح بن ولّيل بن شرّاط بن تام بن دويم بن دام بن مازيغ قال ابن خلدون: هؤلاء القبائل من مغراوة كانوا أوسع بطون زناتة وأهل البأس وا...لغلب، ونسبهم إلى مغراو بن يصّلتن بن مسرا بن زاگيا بن ورسيگ بن الدّيرت بن جانا إخوة بني يفرن وبني، برنيان.. وكان لمغراوة هؤلاء في بَدوِهِم مُلكٌ كبيرٌ أدركهم عليه الإسلام فأقرَّهُ لهم وحسنإسلامهم. وهاجر أميرهم صولات بن وزمار إلى المدينة، ووفد على أمير المؤمنين عثمانبن عفانءرضي الله عنهءفلقاه براً وقبولاً لهجرته، وعقد له على قومه، ووطنه. وانصرف إلى بلاده محبواً محبوراً مغتبطاً بالدين، مظاهراً لقبائل مضر، فلم يزل هذادأبه. وقيل إنه تُقُبِّضَ عليه أسيراً لأوّل الفتح في بعض حروب العرب مع البربر قبل أنيدينوا بالدين، فأشخصوه إلى عثمان لمكانه من قومه، فمنّ عليه وأسلم فحسن إسلامه إهـ. وقال أيضا: وأما شعوبهم وبطونهم فكثير، مثل: بني يلّنت بني زنداگ وبني ورا وورتزمير وبني أبي سعيد وبني ورسيفان ولغواط وبني عبد الواحد وبني ريـغة وغيرهم ممن لم يحضرني أسماؤهم إهـ. وقال: الخبر عن بني سنجاس وريغـة والأغواط وبني ورا من قبائل مغراوة من أهل الطبقة الأولى وتصاريف أحوالهم: هذه البطون من بطون مغراوة، وقد زعم بعض الناس أنهم من بطون زناتة غير مغراوة. أخبرني بذلك الثقة عن إبراهيم بن عبد الله التِّيمَزُّوغتِي قال وهو نسابة زناتة لعهده: ولم تزل هذه البطون الأربعة من أوسع بطون مغراوة إهـ ريـغـة: كانوا أحياء عديدة. ذكرَهُم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: رِيغ: ويُقالُ رِيغة. إقليم بقُربٍ من قلعة بني حماد بالمغرب إهـ. وقلعة بني حمّاد تقعُ بجبل معاضيد، بين مسيلة وبرج بوعريريج وسطيف. وقال عنهُم ابن خلدون في (القرن 15م): تحيز منهم إلى جبل عياض، وما إليه من البسيط إلى نقاوس، وأقاموا في قياطنهم إهـ. وهؤلاء هُم ريغة التّلول، وتمتدّ مواطنُهُم اليوم ما بين سطيف وجبل الحضنة وجبل بوطالب وبرج بوعريريجوراس الوادي وجبل فوغال، وينقسمون إلى ريغة الظهارة وريغة القبالة، ويفصلُ بينهُما وادي الملاح النّازلُ من جبل بوطالب، وتتكلّم بعضُ بطونهم الشّاويّة (لهجة أمازيغيّة)فيماعربا كثيرهم، ومن مدنهم: عين ولمان، وعين آزَل ،وعين الحجر و،راس الواد ،وبيضاء بُرج ، وحمّام أولاد يلّس ،وصالح باي،والحامة،وبوطالب......
    ومنهم فرقتان صغيرتان مندرجتان في قبيلة السّگنيّة الهوّاريّة، الموطّنة شمالي جبل أوراس، ذكرهما الكاتبُ العسكري الفرنسي cه. Fيراود، وهُما: أولاد بوعافية وأولاد سي عمر. ومن ريغة أيضا أُمّة كبيرة موطّنة بالصّحراء جنوبا، حفافي الوادي المشهور باسمهم: وادي أريغ، ويتكلمون الأمازيغيّة أيضا. وقد ذكرهم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: بالمغرب زابان الأكبر.. والأصغر يقال له: ريغ، وهي كلمة بربرية معناها السّبخة فمن يكون منها يقال له: الريغي إهـ. وقال ابن خلدون: ونزل أيضا الكثيرُ منهم ما بين قصور الزاب ووارَگلة فاختطّوا قرىً كثيرةً في عدوةِ وادٍ ينحدرُ من الغرب إلى الشرق. ويشتمل على المصر الكبير والقرية المتوسطة والأَطَمِ. قد رَفَّ عليها الشجر ونَضَدَت حَفافَيها النّخيل وانساحت خلالَها المياهُ وَزَهَت بينابِعِها الصّحراءُ وكَثُرَ في قُصورها العمرانُ من ريغةَ هؤلاء. وبهم تعرف لهذا العهد وهم أكثرها ومن بني سنجاس وبني يفرن وغيرهم من قبائل زَناتَة إهـ. وقال أيضا: وأكبر هذه الأمصار تسمى تُگُرت، مصر مستبحر العمران، بدوي الأحوال، كثير المياه والنخل، ورياسته في بني يوسف بن عبد الله، كانت لعبيد الله بن يوسف، ثم لابنه داود، ثم لأخيه يوسف بن عبيد الله.. ثم هلك وصار أمر تقرت لأخيه مسعود بن عبيد الله، ثم لابنه حسن بن مسعود، ثم لابنه أحمد بن حسن شيخها لهذا العهد. وبنو يوسف بن عبيد الله هؤلاء من ريغة، ويقال إنهم من سنجاس. وفي أهل تلك الأمصار من مذاهب الخوارج وفرقهم كثير، وأكثرهم على دين العزابة، ومنهم النكارية.. ثم بعد مدينة تگُرت، بلدُ تماسين وهي دونها في العمران والخطة، ورياسته لبني إبراهيم من ريغة إهـ. وما زالت مدينتا تگُرت وتماسين قائمتين إلى الآن. وذكر ابن خلدون سدويكش من قبائل كتامة الموطنين بالبسائط الممتدّة ما بين قسنطينة وبجاية، فقال: وفيهم من لماية ومكلاتة وريغة إهـ. وأضافَ ياقوت الحموي: قال أبو طاهر بن سكينة: سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد بن يوسف الزناتي الضرير بالثغر يقول: حضرت هارون بن النضر الريغي بالريغ في قراءة كتاب البخاري والموطأ وغيرهما عليه وكان يتكلم على معاني الحديث وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ورأيته يقرأ كتاب التلقين لعبد الوهاب البغدادي في مذهب مالك من حِفظِهِ كما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب ويَحضُر عنده دُوَيْنَ مائة طالب لقراءة المدونة وغيرهما من كُتُب المذهب إهـ. كما توجد اليوم فرقة من ريغة في جبل تيطري تُسَمّى: ريغة القمانة، ولهم وطن باسمهم حول المدية، بينها وبين البرواقية، ومعهم بطن من هوّارة، ولغة الجميع عربية. ومن ريغة أيضا فرقة شمال شرقي مليانة اليوم، يُسمّون: ريغة زكّار، وجاء في المقال الذي كتبَهُ cه. إ. Jوليين، ونُشِرَ في الأفريقيّة، أنّ مواطنُهُم تقعُ في الجبال المطلة على متيجة، مثل: زكّار وتافراوت، وأنّ لغتهم عربيّة، وأنّ رئاستهُم في عائلة أولاد سيدي مُحمّد بن يحيى الشريف إهـ. وكان ابنُ حوقل قد ذكر ريغة مليانة هؤلاء في (القرن 10م)، فقال: ومنها إل مليانة.. ومنها إلى سوق كران.. ومن سوق كران إلى ريغة، وهي قرية وسوقٌ صالح إهـ. وذكرها الإدريسي في (القرن 12م)، فقال: ومن مدينة مليانة إلى گزنّاية مرحلة.. ومن سوق گزنّاية إلى قرية ريغة مرحلة إهـ. ولريغة مليانة المذكورين حَمَّام مشهور باسمهم، وهُوَ معروف في جميع أنحاء التّلول في القُطر الجزائري

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Ven 15 Juin - 10:54


    لقاط ملك البربر هو:ألقاتهن فريدهان ماسكيلوس أو ألقتن فريدان ماسكيلوس هو من الملوك البرابرة الذين لم ينصفهم المؤرخين ولا نقول التاريخ لأن التاريخ بيد من كتبوه ابن مدينة خنشلة الأبية. Mاسچولا خنشلة ينحدر نسبه من قبائل الزناتة البربرية وبالضبط من قبيلة الريغ أو الريغة righa التي كانت تبسط نفوذها القبلي عل كل المناطق الممتدة من شمال ولاية أم البواقي إلى ساحل ولاية بسكرة جنوبا وتبسة شرقا إلى مدينة الوادي من الجنوب الشرقي وغربا الأوراس أو باتنة وكان قصرهم يسمى بالقصر الأحمر نسبة إلى تربة مدينة تازقاغت أي المدينة الحمراء والتي تعرف بهذا النوع من التربة إلى الآن، كانت قبيلة الريغة من الطبقة الأرستقراطية فمنها ملاك الأراضي وأمراء الجيوش والملوك البربر ويعلم أن الأصل البربري هو منحدر من الجنس الآري إريانس الذي قدم من مناطق الهند القديمة أو شعب زاجفادا الذي أحتل إيران ودمر حضارة السند وكان يبسط نفوذه على كل مناطق آسيا الوسطى حتى شرق أوروبا ثم أوروبا الغربية وشمال إفريقيا. Jوعورتها يوغرطة الملك البربري الزناتي بعد تمرد يوغرطة على الرومان سار لمهاجمتهم حيث ما وجدوا وتقدم نحـو الشرق ليدمر حليفهم ويستولي على مملكته فما كان لأهلــــه في ماسچولاإلا أن ساعدوه مع علمهم بأنه الابن غير الشرعي لماستنابال لكن لم يحل هذا دون مساعدتهم له وكان لجيش الزناتة اليد الكبيرة في كسر يد الرومان أو أتباع نوميديا الموالية لرومـا.كانت السنواة السبع التي قاوم يوغرطة فيها روما سنوات المجد للذات البربرية حيث أنها لا تقبل الانقياد وأن شعب البربر يقود ولا يقاد وشعب يغزو ولا يغزى وما معارك شيشناق علينا ببعيدة.بعد مؤامرة من صهر يوغرطة والسيس خدم الريغة ويلقبون اليوم(بريغة الضهرة) تم الإيقاع بيوغرطة وتسليمه للروم وكان الغدر والخيانة دوما سلاح السيس الذين تغلغلت فيهم القبائل اليهودية بكثرة بعد مقتلهم في الشرق وترحيلهم إلى أوروبا والغرب عامة كما لجأ بعض أغنيائهم إلى شمال أفريقيا بمساعدة بعض الروم المرتشين.ويبقى دور السيس الخسيس في قتل ملوك البربر متوال إلى آخر ملك بربري ألقاتن فريدهان ماسكيلوسء نبذة عن ريغة الضهرة: ريغة الضهرة هم خدم البربر من العبيد البيض البرابرة يقومون على خدمة الطبقة الأرستقراطية وكان المجتمع البربري آن ذاك مجتمع طبقي يتشكل من الملوك والأمراء وأمراء جيش وهم علية القوم ثم يأتي بعدها النبلاء وملاك الأراضي أي الإقطاعيين ثم الموظفين في الدولة الكبار وحاشية الأمراء ثم التجار والملاك الصغار للأراضي ثم العمال ثم الخدم وكان السيس من بين الخدم الذين يخدمون الريغة وسمو بالسيس لأنهم كانوا يهتمون بالخيل ورعي الأغنام، ولضعفهم وحتى لا يتعرضوا للأذى أطلق عليهم لقب ريغة الضهرة يعني أنهم من خدام الريغة وكانوا يسكنون أكواخ في المنطقة الضهراوية للمدينة لذا سموهم بريغـة الضهرة ،وسمي الأمراء فيما بعد في ضعفهم بريغة القبلة، ولا تزال التسمية هكذا حتى اليوم.وبعدما جاء اليهود إلى خنشلة وجدوا أن من أضعف الطبقات بها هي ريغة الضهرة حيث لا يسأل أحد عن نسبهم أو التفاصيل التي تتعلق بالأصل والعرق اندمجوا معهم وتزوجوا منهم وكان هذا سهل بالنسبة لهم حيث يملكون من المال ما يغري الضعفاء ويسوقهم إلى تنفيد كل ما يرغبون به والخطأ الذي ارتكبه أمراء الريغة أنهم لم يعطوا للأمر من الأهمية ما يستحق ومما كان يبديه اليهود من اضهار للضعف أمام الأمراء ويتملقون الباقي مستغلين شهامة الفرسان وحلم الحكماء لكن هذه الفئة الدخيلة كانت تضمر من الشر والحقد للأمراء ما تئن الأرض من حمله، لماذا ؟ءعلاقة ريغة الضهرة باليهود:كان اليهود دوما يتبعون الكهان والمنجمين ليعرفوا إلى من ستكون الغلبة في المواطن التي يقطنون فيها عشائر أو دول أو ممالك فيمهدوا لاحتوائه تحت أي مسمى ومهما كان الظرف الذي يوجد فيه (كما حدث في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم حينما توجهوا إلى يثرب ظنا منهم أن النبي يبعث فيهم فلما لم يكن منهم حاربوه عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) وكانت النبوءة تتكلم عن ظهور قيصر يحكم الشمال الإفريقي كله ويبسط سطوته على البحر المتوسط يظهر حينما يكثر الدم بالهضاب يجدد الملك النوميدي وكانت ولا تزال هذه النبوءة مسيطرة عليهم إلى يومنا هذا فعمدوا إلى التقرب من الأمراء مرة بالتفاني في اضهار الطاعة ومرة ببذل المال لهم ثم حين تمكنوا بعض الشيء من التجارة المحلية تجرأ بعضهم إلى طلب يد الأميرة ايزيسيا أخت الأمير ايكساس ريزاميه قائد الجيش الريغي الزناتي فقتله الأمير في ساعته وما كان لليهود إلا أن توجهوا إلى الأمير العام لقبيلة الريغة ويعد كملك عليها وكان الملك ألقاتن آرس ما سكيلوس شديد وعنيد جدا وما أن علم بالقصة كلها من اليهود أنفسهم قام بقتلهم وتشريدهم ومطاردتهم لأن تجرؤهم على طلب يد ايزيسيا كان مسا بكرامة البربر ولم يسمح حتى للسيس الذين آوو اليهود بالبقاء معه في قبيلته بل قام بطرد كم هائل منهم وهذا مازاد حقد اليهود والسيس الموالين لهم على الريغة الأمراء فراحوا يديرون الدوائر ويقلبوا الفتن ويغدروا ويغتالوا منهم ماأستطاعوا ومعظم اغتيالاتهم بالسم غيلة وغدرا حيث علموا أن ما من سبيل لاحتواء الملك الموعود.وفي حكم بابار ماسكيلوس ألقاتن وهو الحفيد الثاني للملك ألقاتن آرس ما سكيلوس سمح للريغة الضهرة بالعودة إلى أحظان القبيلة وعفا عنهم بشرط أن لا يدخلوا اليهود معهم ويحترموا الفارق الطبقي وكان حليما وينسب إليه بناء مدن كثيرة في منطقة ماسچولا مثل بابار التي سميت باسمه وهذا تقليد لدى الزناتة حيث يسمون المدن على أسماء من يحكمها أو من بناها وأهتم بتحسين المعيشة للضعفاء من قبيلته وازدهرت الفلاحة في فترة حكمه والحرف ولم تنقصه الشجاعة عن سابقيه بل كان يرجح الحلم فقط لكن كان حازما وسنرى هذا بعد قليل.لم ينسى كثير من السيس ماجرى لآبائهم وإخوانهم على يد آرس الشديد فراحوا يزرعون الفتن بين بابار وششار وهم إخوة غير أشقاء كان ششار رجل حرب وشديد البأس وليس له من السياسة شيء فعلم السيس هذه الخصلة فيه فحاولوا أن يوقعوا بينه وبين أخيه بابار كانت لريزاميه سيلاس أمير الجيش في عهد بابار ابنة اسمها ايرا زيناث نسبة إلى ملكة الآلهة هيرا آية في الجمال وعشقها كل من بابار وششار لكن دون أن يظهر على أحد منهم هذا حيث كان العشق وحديث الحب جرما ويعد انتهاك للعرض ولا يزال منبوذ من طرف أبناء خنشلة البررة إلى يومنا هذا وعندما طلب أحد السيس الخدم من ششار أن يتزوج من زيناث قبل أن يأخذها منه أخوه بحكم أنه الملك تفطن ششار بحنكته العسكرية لما كان يضمره السيسيفأخذه خارجا وطلب منه أن يدله على من أشار عليه بهذا ليكافئه فلما أدله أجتمع بهم وأغلق الأبواب وقتلهم شر قتلة ثم ذهب لأخيه وأخبره بالأمر وطلب منه أن يتزوج من زيناث وأن يكون شاهد عرسه فأكبر بابار صنيع أخيه فملكه على منطقة كبيرة تسمى باسمه الآن وهي ششار وتنازل له عن زيناث ،ثم أمر سيلاس بالتحقيق في المؤامرة وخيوطها وحين تمكن من جمع خيوطها وجد أن اليهود وراء كل فعل خبيث في المنطقة بأسرها وأعانهم في ذالك السيس فأطلع أميره على ما كان فأمره بقطع رؤوس الفتنة وكل من له علاقة بها من قريب أو بعيد وكانت مقتلة أخرى لليهود والسيس.مات بابار دون أن يترك ورثة لعرش الإمارة فورثها عنه أخوه ششار وكان لششار ثلاث بنــات هم سيسيليا ودهيا وهسيتا ايناث وولدان هما آرس ماسكيلوس على اسم جده وكاي يابوس.ضرب المنطقة في حكم ششار وباء الطاعون ولم يترك الشمال الإفريقي حتى حصد منه أرواح كثيرة ومـات لششار سيسيليا وآرس ماسكيلوس أما هسيتا ايناث تزوجت بأمير بربري من قبيلة المشاوش أو المشوش كنية عن القط بليبيا الآن ودهيا تزوجت من ابن خالها آكوس ابن يوبا ابن سيلاس ريزاميه وتزوج ألقاتن كاي يابوس ماسكيولس من هيرا تيموس زيناتي بنت أكبر أمراألجيش عندهم وهو: كورس زيناتي وكان مجرد ذكر اسمه يرعب العوام والخاصة، كانت هيرا رائعة الجمال فلما رآها كاي طلب يدها من أبيها الذي اشترط عليه ان يكون قداس العرس في المعبد عند الكهنة فقبل كاي وتزوجها وأثناء مراسم الحفل قال اكاهن لكاي ستنجب من صلبها أعظم ملك للبربرو بأنّ مجد نوميديا سيعود على يد ابن لك اسمه مثل اسمك ويلقب بلقب مثل لقبك، يضمّ كل شمال إفريقا بالقوّة، ملكه يدوم أربعين عاما، يُخضع فيها البحر الأبيض بأكمله. يظهر حين يكثر الدّم في الهضاب العليا، صفته عصبي كجدّه، يتعصّب لرأيه ويميل للمواجهة مع الخصوم، وفيّ لبلده وفاء منقطع النّظير يدعمه عسكري مثلك يتهم بقتل النّاس وحكم البلاد بالقوة يتقابلان لقدر معلوم، يطلعون على الدنيا ويفتح القدر لهم بابه في الشّرق من أرض المشـوش ليبيا، سيكون له بمثابة الأب ويمكّنه ويعينه على الحكم، يرعاه كولد له ويترك البلاد بين يديه قبل أن يموت، علامته من بين أبنائك خاتم الملك وهو وشم رباني مثل الوحم يغطي فخذه الأيسر فيه رسمت حدود مملكته، ويكون الحكم فيه طويلا ويقتل غدرا وغيلة وطلب منه أن يسميه باسم وندالي أو جرماني وليس بربري ليبعد عنه الأذى فطلب كاي من الكاهن تسميته فأسماه فريدهان وهو اسم غريب على البربر ووعد كاي الكاهن بأن اسمه سيكون هكذا وبعد مدة من الزفاف رزق كاي بابن وأسماه فريدهان كما طلب منه الكاهن.كانت آن ذاك قد اشتعلت نار الحروب في كل مكان وكان من أهمها حرب يوغرطة الملك البربري مع الرومان والنوميدين في الشرق وكان كاي يابوس في حلف سمي بحلف الدم مع يوغرطة ضد الرومونوميديين المشرق وقد قدم كـاي كل ما يملك من الجند والمـال للحرب بغيت التخلص من الاحتـــلال الروماني الذي أثــقـل كاهل أهــل المغرب بالمكــوس والضرائب على يد خادمهم ملك نوميديا الشرق توفي ألقاتن كاي يابوس ماسكيلوس في معركة في مدينة الكاف التونسية وكانت الغلبة فيها لتحالف نوميديين الشرق وروما وهو شاب لم يتجاوز سن الأربعين من عمره وترك فريدهان في رعاية جده كورس وأنشأه صلبا عنيدا كصخر الصوان وكان يعده للملك ويأمل أن يكون فتاكـا بغيره لا يرحم وكان له ذلك.نشأ فريدهان على يد جده في ظروف قاسية جدا حيث خسروا الحرب وأسر يوغرطة وبدأت سلسلة الانتقام تلاحقهم من كل جهة خاصة من جهة السيس واليهود وكان الأمير مالكم ريزاميه وكورس من قادة الجيش الأوفياء حيث حرصوا على نقل الأمير الزناتي وأمه من منطقة إلى أخرى حفاظا على سلامتهم من غدر السيس واليهود فدخلوا في هدنة ثم أعلنوا الدخول في الدولة النوميدية وعدم شق عصى الطاعة مرة أخرى ليأمنوا جهة الروم والنوميديين على الأقل وليتفرغوا لمراقبة السيس واليهود، أخذ كورس الفتى الملك إلى مملكة ريغ القديمة والتي تقع على ضفاف واد ريغ حاليا هذه المملكة التي أسسها آباءهم ولكن لم تعمر طويلا لأسباب عدة حيث مكث مع حفيده إلى أن صار شابا قوى البنية وقرر العودة مجددا وفي طريق العودة توفي كورس جد الفتى ولم يبقى له إلا أمه هيرا والتي بعد وفاة زوجها شحنت فريدهان بكل ما أوتيت من قوة لينتقم لأبيه وظلت تثبته بأنه منصور من السماء حتى أقنعته بالأمر وأخذت عليه العهد بأن يرجع ملك أبيه وعند مشارف مدينة خنشلة في السهوب الساخنة بسكرة حاليا وكانت تابعة لخنشلة آن ذاك توفيت أمه ليبقى وحيدا في عشيرته، كان الأمير مالكم ريزاميه قد كبر في السن لكن لم يتخلى عن ملكه الشاب أبدا وعادوا إلى مدينة بابار ومكثوا فيها سرا ثم دخلوا ششار وأجتمعت حولهم قبيلة الزناتة كلها وبايعوا فريدهان على أن يكون ملكا لهم فقبل ثم طلبوا من القبائل الأخرى الانضمام إليهم فدخلت في حلفهم قبيلة الحراكتة والنمامشة وبقية الهوارة وجاءت وفود من كتامة الغرب والشلوح والتوات فضلا عن الريغ والزناتة فلموا أجتمعوا لديه وبايعوا له على الملك والسمع والطاعة تحرك مباشرة إلى عميل الروم وقتله وأسترد ملك أبيه لم تشاء نوميديا الشرق الدخول في حرب معه بادءى الأمر وأعتبرت أمره شأن داخلي مع الزناتة فقط ثم توجه إلى الغرب ليحمي ظهره فقتل عامل الروم فيها وبلغ مدينة مزلوق وأقام فيها حامية وبنا بها مراكز للحماية ومناطق دعم للجيش ثم عاود الهجوم إلى الشرق فدخل كل من تبسة والكاف وهدد نوميديا تهديد مباشر وكان يخوض المعارك بحكمة كبيرة وبأس شديد تزوج من اهيا أصغر بنات ريزاميه وأنجب منها ولدين هما آرس وآريس وبنتين هما قايس وآني سيغة. بعد انهزام الروم والنوميديين أمام فريدهان في أكثر من أربعة عشر معركة وكانت أكبرها ما تسمى بمعركة الناير حيث قام بهجوم مباغت على أكبر حامية في افرقيا وكانت متوجهة لنوميديا الغرب الإمبراطورية في السابع من جانفي وهذا هو سر الاحتفال الذي نسبوه ظلما تارة إلى مولد المسيح وتارة إلى نصر شيشناق على المصريين وهذا غير صحيح حيث بعد الانهزام ظل البربر الموالين لفريدهان على قسمهم يحيون نصرهم ولكن تقية من الروم والو ندال ينسبونه إلى أمور أخرى، تجمعت قيادات روما وعملاءهم من النوميديين في افرقيا وذلك بإيعاز من اليهود الذين قدموا رشوة لأعضاء البلاط الإمبراطوري لتدمير الفتى وملكه الجديد وبضربة واحدة فأعدوا جيوشهم وحشدوها بمختلف الجهات التي أتت منها من نوميديا الشرق ونوميديا الغرب وروما الإمبراطورية وكانت معركة كبرى في مدينة تبسة انهزم فيها جيش الزناتة الريغي وأنسحب إلى مدينة ششار لكن الروم لحقوا بهم ولم يتركوهم يلتقطوا أنفاسهم فتراجع جيش الملك الشاب إلى مدينة (عين أزال) وتربص بالروم ولما قدموا أباد نصفهم ثم أنسحب قبل أن تأتي التعزيزات دخل مزلوق وأقام فيها وبعث السرايا لتلتحق القبائل البربرية به، كانت كثير من القبائل معجبة بالملك الشاب فقبلوا الدعوة وطلب منهم ان يأتي رؤوس القوم وعندما يتفقوا فليأتي الجيش كله وأقام حفلة كبيرة بمناسبة التحالف وقرروا فيه أن يهاجموا امبراطورية الشر روما في عقر دار حليفها لكن السيس واليهود لم يتركوه وكانوا يدسون له الأعين في صفوف جيشه فعلموا بما أراد فعله ودسوا له السم في الشراب فمات هو وأربعين من خيرة أمرائه عن طريق السيسي ابن اليهودي المدعو بيبي ميعزة فأبلغوا الروم فأسرعوا اليه واستغلوا الهلع الذي دب في صفوف الجيش واقتحموا عليهم مدينة مزلوق ودارة معركة رهيبة قتل فيها الآلاف وأظهر البربر شجاعة لا يمتلكها مخلوق على وجه البسيطة اضطر الباقون والناجون من المعركة أن ينقسموا إلى قسمين الأول أن يعود إلى تازقاغت بخنشلة والى القبيلة والثاني إلى كاستيلوم فارطانيانس الجنوب من مزلوق واختارت زوجة فريدهان الذهاب إلى كاستيلوم فارطانيانس قصرالطير أو قصر الأبطال حاليا ظنا منها بأنها ستكون بعيدة عن السيس الحاقدين وما كانت إلا أيام حتى علم اليهود والسيس بخبرهم فلحقوا بها إلى قصر الأبطال كانت اهيا قد دفعت بنتيها قايس وآني سيغة إلى أمراء الجيش الزناتة وأخذت عليهم العهد بأن يحافظوا عليهما وأن يطلعوها على حالهم متى استطاعوا وكذلك دفعت بولدها آريس إلى أحد الأمراء في جيشها المنهزم والمشتت وطلبت منه أن لا يظهره أبدا بصفة ملك أو ابن لملك وأخذت عليه العهد فقبل وطلبت منه أن يسمعها خبر خير عليه من حين لآخر فعاهدها على ذالك وأبقت معها آرس وتوجهت إلى قصر الأبطال حيث مكثت مع من كان معها لكن السيس أدركوها وقتلوها في الشط المالح ودفعت ببنها إلى أحد أكبر المحاربين معها فذاد عنه فنجا وبقي في كاستيلوم فارطانيانس متخف مدة من الزمن في منطقة الخربة حتى كبر الفتى وصار رجلا مشتد عوده وكان قد مضى زمن على القتال ولم يبقى له من الملك غير الاسم واللقب أما أخواته وأخوه فعينوا كإقطاعيين لضمان سكوتهم على أراض كبيرة سميت باسمهم ولا تزال لحد الآن لكن المؤسف الابن أريس كل أبنائه كانوا من الإناث ،علم السيس بعد ذلك أن ابن فريدهان آرس لا يزال حيا وأن له ولد أسماه فريدهان ماسكيلوس فتوجهوا اليه في قصر الأبطال لكن لم يعرفوا أين هو وفي أي مكان يعيش..بعد دخول الإسلام انكسرت شوكة الروم واليهود لكن أبناء ألقاتن فريدهان ماسكيلوس بقوا في قصر الأبطال وسماهم المسلمون لقاط لسهولة نطق الاسم لكن ولم يستطع السيس ولا اليهود أذيتهم لأنهم دخلوا في الإسلام فوجدوا فيه الدرع الحامي مما مكنهم من الاستمرار في الحياة.في زمن انهيار الدولة العثمانية ولما احتلت فرنسا الجزائر تحرك حقد السيس من جديد رغم طول المدة الزمنية فتوجهوا ليطلبوا ثأرهم من أبناء الملك النوميدي فأمموا أراضيهم كلها وهي الخربة في كاستيلوم فارطانيانس أو قصر الأبطال حاليا وكانت فرنسا قد غيرت الألقاب كثير من أبناء العشيرة وتركت اللقب لقاط فقط على حاله لأنه ينطق بالفرنسية لوغاليععات فكان أقرب إلى اللاتينية منه إلى العربية فتركته وأدخلت فيه من كان لقبه درمان وريزاميه معهم يحملون نفس اللقب وكثر الذكور من أبناء لقاط فلم يتمكن السيس من معرفة من هم أبناء الملك بالضبط فطردوهم منها ولم يهنأ لهم بال لذا قرروا أن يبيدوهم كلهم وينتهوا منهم إلى الأبد فتربصوا لهم في كاستيلوم ثيب : قلال ليقتلوهم لكن الله أنجا أبناء الملك الحقيقين ولم يكونا الا ثلاثة بنتين وولد وكان معهم بضع فرسان من الريغة يلقبون بفرسان العهد لأنهم عاهدوا أم الملك الشاب بأن يقوموا بحماية الشاب الملك هم وأبناؤهم إلى غاية الظهور الموعود ولم يمروا عليها أي كاستيلوم ثيب ولتفوا حولها ثم توجهوا إلى الغرب إلى مدينة برج بوعـريريـج وسكنوا منطقة راس الوادي اليوم وسميوا بي ردغن أما الآخرون فقبض عليهم من طرف اليهود المتواجدون في الإدارة الرومانية فتركوا بعض من الريغة ذووا المال وقاموا بقتل ونفي الآخرين وكانوا من الريغة الشرفاء لكن مهما كان المكان الذي يسيرون اليه ستتحقق النبوءة ويعود شمل الريغة من جديد ليعود الملك في صلب حفيده كما تقول النبوءة.....
    منقول من ويكيبيديا برج بوعريريج
    المطاعي الريغي

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Ven 15 Juin - 10:57

    ريـغة الـمغراويّون:
    مغراوة الذين منهم: ريغة، هم من أشهر قبائل زناتة (إيزاناتن)، وزناتة هُم بنو جانا (ژانا) بن ياحيا بن ضَري بن زحيك بن مادغيس بن برّ بن سفگو بن آبزج بن حنّاح بن ولّيل بن شرّاط بن تام بن دويم بن دام بن مازيغ قال ابن خلدون: هؤلاء القبائل من مغراوة كانوا أوسع بطون زناتة وأهل البأس وا...لغلب، ونسبهم إلى مغراو بن يصّلتن بن مسرا بن زاگيا بن ورسيگ بن الدّيرت بن جانا إخوة بني يفرن وبني، برنيان.. وكان لمغراوة هؤلاء في بَدوِهِم مُلكٌ كبيرٌ أدركهم عليه الإسلام فأقرَّهُ لهم وحسنإسلامهم. وهاجر أميرهم صولات بن وزمار إلى المدينة، ووفد على أمير المؤمنين عثمانبن عفانءرضي الله عنهءفلقاه براً وقبولاً لهجرته، وعقد له على قومه، ووطنه. وانصرف إلى بلاده محبواً محبوراً مغتبطاً بالدين، مظاهراً لقبائل مضر، فلم يزل هذادأبه. وقيل إنه تُقُبِّضَ عليه أسيراً لأوّل الفتح في بعض حروب العرب مع البربر قبل أنيدينوا بالدين، فأشخصوه إلى عثمان لمكانه من قومه، فمنّ عليه وأسلم فحسن إسلامه إهـ. وقال أيضا: وأما شعوبهم وبطونهم فكثير، مثل: بني يلّنت بني زنداگ وبني ورا وورتزمير وبني أبي سعيد وبني ورسيفان ولغواط وبني عبد الواحد وبني ريـغة وغيرهم ممن لم يحضرني أسماؤهم إهـ. وقال: الخبر عن بني سنجاس وريغـة والأغواط وبني ورا من قبائل مغراوة من أهل الطبقة الأولى وتصاريف أحوالهم: هذه البطون من بطون مغراوة، وقد زعم بعض الناس أنهم من بطون زناتة غير مغراوة. أخبرني بذلك الثقة عن إبراهيم بن عبد الله التِّيمَزُّوغتِي قال وهو نسابة زناتة لعهده: ولم تزل هذه البطون الأربعة من أوسع بطون مغراوة إهـ ريـغـة: كانوا أحياء عديدة. ذكرَهُم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: رِيغ: ويُقالُ رِيغة. إقليم بقُربٍ من قلعة بني حماد بالمغرب إهـ. وقلعة بني حمّاد تقعُ بجبل معاضيد، بين مسيلة وبرج بوعريريج وسطيف. وقال عنهُم ابن خلدون في (القرن 15م): تحيز منهم إلى جبل عياض، وما إليه من البسيط إلى نقاوس، وأقاموا في قياطنهم إهـ. وهؤلاء هُم ريغة التّلول، وتمتدّ مواطنُهُم اليوم ما بين سطيف وجبل الحضنة وجبل بوطالب وبرج بوعريريجوراس الوادي وجبل فوغال، وينقسمون إلى ريغة الظهارة وريغة القبالة، ويفصلُ بينهُما وادي الملاح النّازلُ من جبل بوطالب، وتتكلّم بعضُ بطونهم الشّاويّة (لهجة أمازيغيّة)فيماعربا كثيرهم، ومن مدنهم: عين ولمان، وعين آزَل ،وعين الحجر و،راس الواد ،وبيضاء بُرج ، وحمّام أولاد يلّس ،وصالح باي،والحامة،وبوطالب......
    ومنهم فرقتان صغيرتان مندرجتان في قبيلة السّگنيّة الهوّاريّة، الموطّنة شمالي جبل أوراس، ذكرهما الكاتبُ العسكري الفرنسي cه. Fيراود، وهُما: أولاد بوعافية وأولاد سي عمر. ومن ريغة أيضا أُمّة كبيرة موطّنة بالصّحراء جنوبا، حفافي الوادي المشهور باسمهم: وادي أريغ، ويتكلمون الأمازيغيّة أيضا. وقد ذكرهم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: بالمغرب زابان الأكبر.. والأصغر يقال له: ريغ، وهي كلمة بربرية معناها السّبخة فمن يكون منها يقال له: الريغي إهـ. وقال ابن خلدون: ونزل أيضا الكثيرُ منهم ما بين قصور الزاب ووارَگلة فاختطّوا قرىً كثيرةً في عدوةِ وادٍ ينحدرُ من الغرب إلى الشرق. ويشتمل على المصر الكبير والقرية المتوسطة والأَطَمِ. قد رَفَّ عليها الشجر ونَضَدَت حَفافَيها النّخيل وانساحت خلالَها المياهُ وَزَهَت بينابِعِها الصّحراءُ وكَثُرَ في قُصورها العمرانُ من ريغةَ هؤلاء. وبهم تعرف لهذا العهد وهم أكثرها ومن بني سنجاس وبني يفرن وغيرهم من قبائل زَناتَة إهـ. وقال أيضا: وأكبر هذه الأمصار تسمى تُگُرت، مصر مستبحر العمران، بدوي الأحوال، كثير المياه والنخل، ورياسته في بني يوسف بن عبد الله، كانت لعبيد الله بن يوسف، ثم لابنه داود، ثم لأخيه يوسف بن عبيد الله.. ثم هلك وصار أمر تقرت لأخيه مسعود بن عبيد الله، ثم لابنه حسن بن مسعود، ثم لابنه أحمد بن حسن شيخها لهذا العهد. وبنو يوسف بن عبيد الله هؤلاء من ريغة، ويقال إنهم من سنجاس. وفي أهل تلك الأمصار من مذاهب الخوارج وفرقهم كثير، وأكثرهم على دين العزابة، ومنهم النكارية.. ثم بعد مدينة تگُرت، بلدُ تماسين وهي دونها في العمران والخطة، ورياسته لبني إبراهيم من ريغة إهـ. وما زالت مدينتا تگُرت وتماسين قائمتين إلى الآن. وذكر ابن خلدون سدويكش من قبائل كتامة الموطنين بالبسائط الممتدّة ما بين قسنطينة وبجاية، فقال: وفيهم من لماية ومكلاتة وريغة إهـ. وأضافَ ياقوت الحموي: قال أبو طاهر بن سكينة: سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد بن يوسف الزناتي الضرير بالثغر يقول: حضرت هارون بن النضر الريغي بالريغ في قراءة كتاب البخاري والموطأ وغيرهما عليه وكان يتكلم على معاني الحديث وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ورأيته يقرأ كتاب التلقين لعبد الوهاب البغدادي في مذهب مالك من حِفظِهِ كما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب ويَحضُر عنده دُوَيْنَ مائة طالب لقراءة المدونة وغيرهما من كُتُب المذهب إهـ. كما توجد اليوم فرقة من ريغة في جبل تيطري تُسَمّى: ريغة القمانة، ولهم وطن باسمهم حول المدية، بينها وبين البرواقية، ومعهم بطن من هوّارة، ولغة الجميع عربية. ومن ريغة أيضا فرقة شمال شرقي مليانة اليوم، يُسمّون: ريغة زكّار، وجاء في المقال الذي كتبَهُ cه. إ. Jوليين، ونُشِرَ في الأفريقيّة، أنّ مواطنُهُم تقعُ في الجبال المطلة على متيجة، مثل: زكّار وتافراوت، وأنّ لغتهم عربيّة، وأنّ رئاستهُم في عائلة أولاد سيدي مُحمّد بن يحيى الشريف إهـ. وكان ابنُ حوقل قد ذكر ريغة مليانة هؤلاء في (القرن 10م)، فقال: ومنها إل مليانة.. ومنها إلى سوق كران.. ومن سوق كران إلى ريغة، وهي قرية وسوقٌ صالح إهـ. وذكرها الإدريسي في (القرن 12م)، فقال: ومن مدينة مليانة إلى گزنّاية مرحلة.. ومن سوق گزنّاية إلى قرية ريغة مرحلة إهـ. ولريغة مليانة المذكورين حَمَّام مشهور باسمهم، وهُوَ معروف في جميع أنحاء التّلول في القُطر الجزائري
    منقول من ويكيبيديا برج بوعريريج
    المطاعي الريغي

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Ven 15 Juin - 11:06

    لقاط ملك البربر ليععات ] ]هو:ألقاتهن فريدهان ماسكيلوس ڢريدهانني ماسچولوسسي الءليععاتههين أو ألقتن فريدان ماسكيلوس هو من الملوك البرابرة الذين لم ينصفهم المؤرخين ولا نقول التاريخ لأن التاريخ بيد من كتبوه ابن مدينة خنشلة الأبية. وبالضبط من قبيلة الريغ أو الر...يغة ريعهات التي كانت تبسط نفوذها القبلي عل كل المناطق الممتدة من شمال ولاية أم البواقي إلى ساحل ولاية بسكرة جنوبا وتبسة شرقا إلى مدينة الوادي من الجنوب الشرقي وغربا الأوراس أو باتنة وكان قصرهم يسمى بالقصر الأحمر نسبة إلى تربة مدينة تازقاغت أي المدينة الحمراء والتي تعرف بهذا النوع من التربة إلى الآن، كانت قبيلة الريغة من الطبقة الأرستقراطية فمنها ملاك الأراضي وأمراء الجيوش والملوك البربر ويعلم أن الأصل البربري هو منحدر من الجنس الآري إريانس الذي قدم من مناطق الهند القديمة أو شعب زاجفادا الذي أحتل إيران ودمر حضارة السند وكان يبسط نفوذه على كل مناطق آسيا الوسطى حتى شرق أوروبا ثم أوروبا الغربية وشمال إفريقيا. Jوعورتها يوغرطة الملك البربري الزناتي بعد تمرد يوغرطة على الرومان سار لمهاجمتهم حيث ما وجدوا وتقدم نحـو الشرق ليدمر حليفهم ويستولي على مملكته فما كان لأهلــــه في ماسچولاإلا أن ساعدوه مع علمهم بأنه الابن غير الشرعي لماستنابال لكن لم يحل هذا دون مساعدتهم له وكان لجيش الزناتة اليد الكبيرة في كسر يد الرومان أو أتباع نوميديا الموالية لرومـا.كانت السنواة السبع التي قاوم يوغرطة فيها روما سنوات المجد للذات البربرية حيث أنها لا تقبل الانقياد وأن شعب البربر يقود ولا يقاد وشعب يغزو ولا يغزى وما معارك شيشناق علينا ببعيدة.بعد مؤامرة من صهر يوغرطة والسيس خدم الريغة ويلقبون اليوم(بريغة الضهرة) تم الإيقاع بيوغرطة وتسليمه للروم وكان الغدر والخيانة دوما سلاح السيس الذين تغلغلت فيهم القبائل اليهودية بكثرة بعد مقتلهم في الشرق وترحيلهم إلى أوروبا والغرب عامة كما لجأ بعض أغنيائهم إلى شمال أفريقيا بمساعدة بعض الروم المرتشين.ويبقى دور السيس الخسيس في قتل ملوك البربر متوال إلى آخر ملك بربري ألقاتن فريدهان ماسكيلوسء نبذة عن ريغة الضهرة: ريغة الضهرة هم خدم البربر من العبيد البيض البرابرة يقومون على خدمة الطبقة الأرستقراطية وكان المجتمع البربري آن ذاك مجتمع طبقي يتشكل من الملوك والأمراء وأمراء جيش وهم علية القوم ثم يأتي بعدها النبلاء وملاك الأراضي أي الإقطاعيين ثم الموظفين في الدولة الكبار وحاشية الأمراء ثم التجار والملاك الصغار للأراضي ثم العمال ثم الخدم وكان السيس من بين الخدم الذين يخدمون الريغة وسمو بالسيس لأنهم كانوا يهتمون بالخيل ورعي الأغنام، ولضعفهم وحتى لا يتعرضوا للأذى أطلق عليهم لقب ريغة الضهرة يعني أنهم من خدام الريغة وكانوا يسكنون أكواخ في المنطقة الضهراوية للمدينة لذا سموهم بريغـة الضهرة ،وسمي الأمراء فيما بعد في ضعفهم بريغة القبلة، ولا تزال التسمية هكذا حتى اليوم.وبعدما جاء اليهود إلى خنشلة وجدوا أن من أضعف الطبقات بها هي ريغة الضهرة حيث لا يسأل أحد عن نسبهم أو التفاصيل التي تتعلق بالأصل والعرق اندمجوا معهم وتزوجوا منهم وكان هذا سهل بالنسبة لهم حيث يملكون من المال ما يغري الضعفاء ويسوقهم إلى تنفيد كل ما يرغبون به والخطأ الذي ارتكبه أمراء الريغة أنهم لم يعطوا للأمر من الأهمية ما يستحق ومما كان يبديه اليهود من اضهار للضعف أمام الأمراء ويتملقون الباقي مستغلين شهامة الفرسان وحلم الحكماء لكن هذه الفئة الدخيلة كانت تضمر من الشر والحقد للأمراء ما تئن الأرض من حمله، لماذا ؟ءعلاقة ريغة الضهرة باليهود:كان اليهود دوما يتبعون الكهان والمنجمين ليعرفوا إلى من ستكون الغلبة في المواطن التي يقطنون فيها عشائر أو دول أو ممالك فيمهدوا لاحتوائه تحت أي مسمى ومهما كان الظرف الذي يوجد فيه (كما حدث في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم حينما توجهوا إلى يثرب ظنا منهم أن النبي يبعث فيهم فلما لم يكن منهم حاربوه عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) وكانت النبوءة تتكلم عن ظهور قيصر يحكم الشمال الإفريقي كله ويبسط سطوته على البحر المتوسط يظهر حينما يكثر الدم بالهضاب يجدد الملك النوميدي وكانت ولا تزال هذه النبوءة مسيطرة عليهم إلى يومنا هذا فعمدوا إلى التقرب من الأمراء مرة بالتفاني في اضهار الطاعة ومرة ببذل المال لهم ثم حين تمكنوا بعض الشيء من التجارة المحلية تجرأ بعضهم إلى طلب يد الأميرة ايزيسيا أخت الأمير ايكساس ريزاميه قائد الجيش الريغي الزناتي فقتله الأمير في ساعته وما كان لليهود إلا أن توجهوا إلى الأمير العام لقبيلة الريغة ويعد كملك عليها وكان الملك ألقاتن آرس ما سكيلوس شديد وعنيد جدا وما أن علم بالقصة كلها من اليهود أنفسهم قام بقتلهم وتشريدهم ومطاردتهم لأن تجرؤهم على طلب يد ايزيسيا كان مسا بكرامة البربر ولم يسمح حتى للسيس الذين آوو اليهود بالبقاء معه في قبيلته بل قام بطرد كم هائل منهم وهذا مازاد حقد اليهود والسيس الموالين لهم على الريغة الأمراء فراحوا يديرون الدوائر ويقلبوا الفتن ويغدروا ويغتالوا منهم ماأستطاعوا ومعظم اغتيالاتهم بالسم غيلة وغدرا حيث علموا أن ما من سبيل لاحتواء الملك الموعود.وفي حكم بابار ماسكيلوس ألقاتن وهو الحفيد الثاني للملك ألقاتن آرس ما سكيلوس سمح للريغة الضهرة بالعودة إلى أحظان القبيلة وعفا عنهم بشرط أن لا يدخلوا اليهود معهم ويحترموا الفارق الطبقي وكان حليما وينسب إليه بناء مدن كثيرة في منطقة ماسچولا مثل بابار التي سميت باسمه وهذا تقليد لدى الزناتة حيث يسمون المدن على أسماء من يحكمها أو من بناها وأهتم بتحسين المعيشة للضعفاء من قبيلته وازدهرت الفلاحة في فترة حكمه والحرف ولم تنقصه الشجاعة عن سابقيه بل كان يرجح الحلم فقط لكن كان حازما وسنرى هذا بعد قليل.لم ينسى كثير من السيس ماجرى لآبائهم وإخوانهم على يد آرس الشديد فراحوا يزرعون الفتن بين بابار وششار وهم إخوة غير أشقاء كان ششار رجل حرب وشديد البأس وليس له من السياسة شيء فعلم السيس هذه الخصلة فيه فحاولوا أن يوقعوا بينه وبين أخيه بابار كانت لريزاميه سيلاس أمير الجيش في عهد بابار ابنة اسمها ايرا زيناث نسبة إلى ملكة الآلهة هيرا آية في الجمال وعشقها كل من بابار وششار لكن دون أن يظهر على أحد منهم هذا حيث كان العشق وحديث الحب جرما ويعد انتهاك للعرض ولا يزال منبوذ من طرف أبناء خنشلة البررة إلى يومنا هذا وعندما طلب أحد السيس الخدم من ششار أن يتزوج من زيناث قبل أن يأخذها منه أخوه بحكم أنه الملك تفطن ششار بحنكته العسكرية لما كان يضمره السيسيفأخذه خارجا وطلب منه أن يدله على من أشار عليه بهذا ليكافئه فلما أدله أجتمع بهم وأغلق الأبواب وقتلهم شر قتلة ثم ذهب لأخيه وأخبره بالأمر وطلب منه أن يتزوج من زيناث وأن يكون شاهد عرسه فأكبر بابار صنيع أخيه فملكه على منطقة كبيرة تسمى باسمه الآن وهي ششار وتنازل له عن زيناث ،ثم أمر سيلاس بالتحقيق في المؤامرة وخيوطها وحين تمكن من جمع خيوطها وجد أن اليهود وراء كل فعل خبيث في المنطقة بأسرها وأعانهم في ذالك السيس فأطلع أميره على ما كان فأمره بقطع رؤوس الفتنة وكل من له علاقة بها من قريب أو بعيد وكانت مقتلة أخرى لليهود والسيس.مات بابار دون أن يترك ورثة لعرش الإمارة فورثها عنه أخوه ششار وكان لششار ثلاث بنــات هم سيسيليا ودهيا وهسيتا ايناث وولدان هما آرس ماسكيلوس على اسم جده وكاي يابوس.ضرب المنطقة في حكم ششار وباء الطاعون ولم يترك الشمال الإفريقي حتى حصد منه أرواح كثيرة ومـات لششار سيسيليا وآرس ماسكيلوس أما هسيتا ايناث تزوجت بأمير بربري من قبيلة المشاوش أو المشوش كنية عن القط بليبيا الآن ودهيا تزوجت من ابن خالها آكوس ابن يوبا ابن سيلاس ريزاميه وتزوج ألقاتن كاي يابوس ماسكيولس من هيرا تيموس زيناتي بنت أكبر أمراألجيش عندهم وهو: كورس زيناتي وكان مجرد ذكر اسمه يرعب العوام والخاصة، كانت هيرا رائعة الجمال فلما رآها كاي طلب يدها من أبيها الذي اشترط عليه ان يكون قداس العرس في المعبد عند الكهنة فقبل كاي وتزوجها وأثناء مراسم الحفل قال اكاهن لكاي ستنجب من صلبها أعظم ملك للبربرو بأنّ مجد نوميديا سيعود على يد ابن لك اسمه مثل اسمك ويلقب بلقب مثل لقبك، يضمّ كل شمال إفريقا بالقوّة، ملكه يدوم أربعين عاما، يُخضع فيها البحر الأبيض بأكمله. يظهر حين يكثر الدّم في الهضاب العليا، صفته عصبي كجدّه، يتعصّب لرأيه ويميل للمواجهة مع الخصوم، وفيّ لبلده وفاء منقطع النّظير يدعمه عسكري مثلك يتهم بقتل النّاس وحكم البلاد بالقوة يتقابلان لقدر معلوم، يطلعون على الدنيا ويفتح القدر لهم بابه في الشّرق من أرض المشـوش ليبيا، سيكون له بمثابة الأب ويمكّنه ويعينه على الحكم، يرعاه كولد له ويترك البلاد بين يديه قبل أن يموت، علامته من بين أبنائك خاتم الملك وهو وشم رباني مثل الوحم يغطي فخذه الأيسر فيه رسمت حدود مملكته، ويكون الحكم فيه طويلا ويقتل غدرا وغيلة وطلب منه أن يسميه باسم وندالي أو جرماني وليس بربري ليبعد عنه الأذى فطلب كاي من الكاهن تسميته فأسماه فريدهان وهو اسم غريب على البربر ووعد كاي الكاهن بأن اسمه سيكون هكذا وبعد مدة من الزفاف رزق كاي بابن وأسماه فريدهان كما طلب منه الكاهن.كانت آن ذاك قد اشتعلت نار الحروب في كل مكان وكان من أهمها حرب يوغرطة الملك البربري مع الرومان والنوميدين في الشرق وكان كاي يابوس في حلف سمي بحلف الدم مع يوغرطة ضد الرومونوميديين المشرق وقد قدم كـاي كل ما يملك من الجند والمـال للحرب بغيت التخلص من الاحتـــلال الروماني الذي أثــقـل كاهل أهــل المغرب بالمكــوس والضرائب على يد خادمهم ملك نوميديا الشرق توفي ألقاتن كاي يابوس ماسكيلوس في معركة في مدينة الكاف التونسية وكانت الغلبة فيها لتحالف نوميديين الشرق وروما وهو شاب لم يتجاوز سن الأربعين من عمره وترك فريدهان في رعاية جده كورس وأنشأه صلبا عنيدا كصخر الصوان وكان يعده للملك ويأمل أن يكون فتاكـا بغيره لا يرحم وكان له ذلك.نشأ فريدهان على يد جده في ظروف قاسية جدا حيث خسروا الحرب وأسر يوغرطة وبدأت سلسلة الانتقام تلاحقهم من كل جهة خاصة من جهة السيس واليهود وكان الأمير مالكم ريزاميه وكورس من قادة الجيش الأوفياء حيث حرصوا على نقل الأمير الزناتي وأمه من منطقة إلى أخرى حفاظا على سلامتهم من غدر السيس واليهود فدخلوا في هدنة ثم أعلنوا الدخول في الدولة النوميدية وعدم شق عصى الطاعة مرة أخرى ليأمنوا جهة الروم والنوميديين على الأقل وليتفرغوا لمراقبة السيس واليهود، أخذ كورس الفتى الملك إلى مملكة ريغ القديمة والتي تقع على ضفاف واد ريغ حاليا هذه المملكة التي أسسها آباءهم ولكن لم تعمر طويلا لأسباب عدة حيث مكث مع حفيده إلى أن صار شابا قوى البنية وقرر العودة مجددا وفي طريق العودة توفي كورس جد الفتى ولم يبقى له إلا أمه هيرا والتي بعد وفاة زوجها شحنت فريدهان بكل ما أوتيت من قوة لينتقم لأبيه وظلت تثبته بأنه منصور من السماء حتى أقنعته بالأمر وأخذت عليه العهد بأن يرجع ملك أبيه وعند مشارف مدينة خنشلة في السهوب الساخنة بسكرة حاليا وكانت تابعة لخنشلة آن ذاك توفيت أمه ليبقى وحيدا في عشيرته، كان الأمير مالكم ريزاميه قد كبر في السن لكن لم يتخلى عن ملكه الشاب أبدا وعادوا إلى مدينة بابار ومكثوا فيها سرا ثم دخلوا ششار وأجتمعت حولهم قبيلة الزناتة كلها وبايعوا فريدهان على أن يكون ملكا لهم فقبل ثم طلبوا من القبائل الأخرى الانضمام إليهم فدخلت في حلفهم قبيلة الحراكتة والنمامشة وبقية الهوارة وجاءت وفود من كتامة الغرب والشلوح والتوات فضلا عن الريغ والزناتة فلموا أجتمعوا لديه وبايعوا له على الملك والسمع والطاعة تحرك مباشرة إلى عميل الروم وقتله وأسترد ملك أبيه لم تشاء نوميديا الشرق الدخول في حرب معه بادءى الأمر وأعتبرت أمره شأن داخلي مع الزناتة فقط ثم توجه إلى الغرب ليحمي ظهره فقتل عامل الروم فيها وبلغ مدينة مزلوق وأقام فيها حامية وبنا بها مراكز للحماية ومناطق دعم للجيش ثم عاود الهجوم إلى الشرق فدخل كل من تبسة والكاف وهدد نوميديا تهديد مباشر وكان يخوض المعارك بحكمة كبيرة وبأس شديد تزوج من اهيا أصغر بنات ريزاميه وأنجب منها ولدين هما آرس وآريس وبنتين هما قايس وآني سيغة. بعد انهزام الروم والنوميديين أمام فريدهان في أكثر من أربعة عشر معركة وكانت أكبرها ما تسمى بمعركة الناير حيث قام بهجوم مباغت على أكبر حامية في افرقيا وكانت متوجهة لنوميديا الغرب الإمبراطورية في السابع من جانفي وهذا هو سر الاحتفال الذي نسبوه ظلما تارة إلى مولد المسيح وتارة إلى نصر شيشناق على المصريين وهذا غير صحيح حيث بعد الانهزام ظل البربر الموالين لفريدهان على قسمهم يحيون نصرهم ولكن تقية من الروم والو ندال ينسبونه إلى أمور أخرى، تجمعت قيادات روما وعملاءهم من النوميديين في افرقيا وذلك بإيعاز من اليهود الذين قدموا رشوة لأعضاء البلاط الإمبراطوري لتدمير الفتى وملكه الجديد وبضربة واحدة فأعدوا جيوشهم وحشدوها بمختلف الجهات التي أتت منها من نوميديا الشرق ونوميديا الغرب وروما الإمبراطورية وكانت معركة كبرى في مدينة تبسة انهزم فيها جيش الزناتة الريغي وأنسحب إلى مدينة ششار لكن الروم لحقوا بهم ولم يتركوهم يلتقطوا أنفاسهم فتراجع جيش الملك الشاب إلى مدينة (عين أزال) وتربص بالروم ولما قدموا أباد نصفهم ثم أنسحب قبل أن تأتي التعزيزات دخل مزلوق وأقام فيها وبعث السرايا لتلتحق القبائل البربرية به، كانت كثير من القبائل معجبة بالملك الشاب فقبلوا الدعوة وطلب منهم ان يأتي رؤوس القوم وعندما يتفقوا فليأتي الجيش كله وأقام حفلة كبيرة بمناسبة التحالف وقرروا فيه أن يهاجموا امبراطورية الشر روما في عقر دار حليفها لكن السيس واليهود لم يتركوه وكانوا يدسون له الأعين في صفوف جيشه فعلموا بما أراد فعله ودسوا له السم في الشراب فمات هو وأربعين من خيرة أمرائه عن طريق السيسي ابن اليهودي المدعو بيبي ميعزة فأبلغوا الروم فأسرعوا اليه واستغلوا الهلع الذي دب في صفوف الجيش واقتحموا عليهم مدينة مزلوق ودارة معركة رهيبة قتل فيها الآلاف وأظهر البربر شجاعة لا يمتلكها مخلوق على وجه البسيطة اضطر الباقون والناجون من المعركة أن ينقسموا إلى قسمين الأول أن يعود إلى تازقاغت بخنشلة والى القبيلة والثاني إلى كاستيلوم فارطانيانس الجنوب من مزلوق واختارت زوجة فريدهان الذهاب إلى كاستيلوم فارطانيانس قصرالطير أو قصر الأبطال حاليا ظنا منها بأنها ستكون بعيدة عن السيس الحاقدين وما كانت إلا أيام حتى علم اليهود والسيس بخبرهم فلحقوا بها إلى قصر الأبطال كانت اهيا قد دفعت بنتيها قايس وآني سيغة إلى أمراء الجيش الزناتة وأخذت عليهم العهد بأن يحافظوا عليهما وأن يطلعوها على حالهم متى استطاعوا وكذلك دفعت بولدها آريس إلى أحد الأمراء في جيشها المنهزم والمشتت وطلبت منه أن لا يظهره أبدا بصفة ملك أو ابن لملك وأخذت عليه العهد فقبل وطلبت منه أن يسمعها خبر خير عليه من حين لآخر فعاهدها على ذالك وأبقت معها آرس وتوجهت إلى قصر الأبطال حيث مكثت مع من كان معها لكن السيس أدركوها وقتلوها في الشط المالح ودفعت ببنها إلى أحد أكبر المحاربين معها فذاد عنه فنجا وبقي في كاستيلوم فارطانيانس متخف مدة من الزمن في منطقة الخربة حتى كبر الفتى وصار رجلا مشتد عوده وكان قد مضى زمن على القتال ولم يبقى له من الملك غير الاسم واللقب أما أخواته وأخوه فعينوا كإقطاعيين لضمان سكوتهم على أراض كبيرة سميت باسمهم ولا تزال لحد الآن لكن المؤسف الابن أريس كل أبنائه كانوا من الإناث ،علم السيس بعد ذلك أن ابن فريدهان آرس لا يزال حيا وأن له ولد أسماه فريدهان ماسكيلوس فتوجهوا اليه في قصر الأبطال لكن لم يعرفوا أين هو وفي أي مكان يعيش..بعد دخول الإسلام انكسرت شوكة الروم واليهود لكن أبناء ألقاتن فريدهان ماسكيلوس بقوا في قصر الأبطال وسماهم المسلمون لقاط لسهولة نطق الاسم لكن ولم يستطع السيس ولا اليهود أذيتهم لأنهم دخلوا في الإسلام فوجدوا فيه الدرع الحامي مما مكنهم من الاستمرار في الحياة.في زمن انهيار الدولة العثمانية ولما احتلت فرنسا الجزائر تحرك حقد السيس من جديد رغم طول المدة الزمنية فتوجهوا ليطلبوا ثأرهم من أبناء الملك النوميدي فأمموا أراضيهم كلها وهي الخربة في كاستيلوم فارطانيانس أو قصر الأبطال حاليا وكانت فرنسا قد غيرت الألقاب كثير من أبناء العشيرة وتركت اللقب لقاط فقط على حاله لأنه ينطق بالفرنسية لوغاليععات فكان أقرب إلى اللاتينية منه إلى العربية فتركته وأدخلت فيه من كان لقبه درمان وريزاميه معهم يحملون نفس اللقب وكثر الذكور من أبناء لقاط فلم يتمكن السيس من معرفة من هم أبناء الملك بالضبط فطردوهم منها ولم يهنأ لهم بال لذا قرروا أن يبيدوهم كلهم وينتهوا منهم إلى الأبد فتربصوا لهم في كاستيلوم ثيب : قلال ليقتلوهم لكن الله أنجا أبناء الملك الحقيقين ولم يكونا الا ثلاثة بنتين وولد وكان معهم بضع فرسان من الريغة يلقبون بفرسان العهد لأنهم عاهدوا أم الملك الشاب بأن يقوموا بحماية الشاب الملك هم وأبناؤهم إلى غاية الظهور الموعود ولم يمروا عليها أي كاستيلوم ثيب ولتفوا حولها ثم توجهوا إلى الغرب إلى مدينة برج بوعـريريـج وسكنوا منطقة راس الوادي اليوم وسميوا بي ردغن أما الآخرون فقبض عليهم من طرف اليهود المتواجدون في الإدارة الرومانية فتركوا بعض من الريغة ذووا المال وقاموا بقتل ونفي الآخرين وكانوا من الريغة الشرفاء لكن مهما كان المكان الذي يسيرون اليه ستتحقق النبوءة ويعود شمل الريغة من جديد ليعود الملك في صلب حفيده كما تقول النبوءة.....
    منقول من ويكيبيديا برج بوعريريج
    المطاعي الريغي





    koukou.mazigh

    Messages : 73
    Date d'inscription : 12/04/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par koukou.mazigh le Ven 15 Juin - 21:11

    ثانميرث اناك اوما اريغي
    شكرا لك اخي ريغي

    koukou.mazigh

    Messages : 73
    Date d'inscription : 12/04/2012

    جراوة

    Message par koukou.mazigh le Ven 15 Juin - 21:35

    جراوة:
    وهم أبناء جراو بن الديرت بن جانا (زانا).
    وقد برز دور جراوة منذ بداية الفتح الإسلامي؛
    وذلك من خلال المقاومة التي تزعمتها هذه القبيلة؛
    بقيادة الكاهنة (دهيا بنت تابتة). وربما كان مقتل
    عقبة بن نافع بإيعاز منها؛ كما قال ابن خلدون؛
    نقلا عن النسابة هاني بن بكور الضريسي؛ إذ تكون
    قد حرضت سكان ودة على قتال المسلمين. ولما
    كان المسلمون يعرفون ذلك؛ فإم سارعوا بعد
    مقتل كَسِيلَة إلى غزوها؛ في عقر دارها؛ بجبل أوراس.
    فتمكنت جراوة مع حلفائها؛ من القبائل البترية في
    بداية الأمر من صد المسلمين؛ ولكنها خسرت
    الحرب؛ في اية الأمر؛ حيث قتل المسلمون منهم
    عددا كبيرا؛ يزعم ابن خلدون أنه وصل إلى مائة
    ألف 2. وبعد هذه الهزيمة؛ تفرق شمل جرواة، واندثر
    أمرهم؛ إذ توزعوا بين القبائل الأمازيغية الأخرى؛
    ومنهم الفئة التي حلت بسواحل مليلة؛ بالمغرب
    الأقصى؛ حيث أقاموا في المدينة المنسوبة إليهم. ومنهم
    البطن المشهور بعلمائه، وأدبائه؛ وهم بنو غفجوم،
    . 1 العبر، مج: 7، ص ص: 3 4
    . 2 نفسه، مج: 7، ص ص: 16 18
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    192
    بجهات تادلا. وفي ديارهم الجديدة بالمغرب الأقصى؛
    برز مرة أخرى؛ دور جراوة في مسرح الأحداث؛
    خاصة عندما استجار م الحسن بن أبي العيش؛ أمير
    تلمسان؛ بعد هزيمته أمام أمير مكناسة؛ ابن أبي
    العافية.
    !!!
    أعيام: ومن رجالات جراوة المشهورين بعلمهم،
    وآدام:
    أبو سعيد خلف بن مسعود المالقي الجراوي؛
    المعروف بابن أمينة (توفي مذبوحا بقرطبة سنة
    400 ه)؛ فقيه؛ ولد بمليلة؛قال عنه ابن بشكوال:
    ((قدم قرطبة سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة؛ فحمل
    عنه ا علم كثير. وكان له من القاضي ابن
    ذَكْوان خاصة. وأغْرِي به العامة؛ فأضجعوه،
    وذبحوه؛ حين ثورة الأندلس بالبرابرة؛ عند قيام
    المهدي؛ وقتل العامة البرابرة سنة أربعمائة. وقيل
    بل شدخوا رأسه بالحجارة؛ وأنه سألهم أن يمهلوه
    حتى يصلي ركعتين؛ ففعاوا رحمه الله. وكان ذلك
    . بمالقة)) 2
    ثم أبو عمر أحمد بن محمد القيسي الإشبيلي
    الجراوي (توفي بمصر سنة 407 ه)؛ وهو من شيوخ
    الإقراء؛ إذ تصدر للإقراء بإشبيليا، ومصر.
    . 2 الصلة، ج: 1، ص: 178
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    193
    ثم عبد الله بن محمد الجراوي (توفي بالقيروان
    سنة 415 ه)؛ قال عنه ابن رشيق القيرواني: ((تأدب
    بجراوة داخل المغرب، قدم إلى الحضرة سنة سبع
    وأربعمائة متعلقا بالخدمة. وكان شاعرا فحلا، قويا،
    وصافاً، درباً بالخبر والنسب، جيد الفكر والخاطر،
    تحسب بديهته روِيتَه، عميدي الترسيل، يتحدر
    كلامه كالسيل. وكان حسن الخلق، جميل العشرة،
    مدمنا على الشراب، متغارقا فيه، مزاحاً. سأله
    أيوب [ربما يكون أيوب بن يطوفت الصنهاجي]
    مرة: أي بروج السماء لك؟ فقال: واعجباً منك؛
    ما لي في الأرض بيت؛ يكون لي برج في السماء.
    . فضحك، وأمر له بدار جواره)) 1
    وأرجع ابن رشيق سبب قتله إلى وشاية من
    خصومه؛ توجهوا ا إلى القائد حماد بن بلكين؛
    فبعث من قتله ليلا. وبلغ عمره يوم وفاته نيفا
    وأربعين سنة؛ ويقال أن أحد الجراويين زعم أنه
    شاهده في المنام يقول له شعرا:
    قَتلُوه لاَ لخيانة عرِفَت له
    إلاَّ لفَضلِ براعة الشعراءِ
    أمروا بِه من غَيرِ ذَنبٍ واجِبٍ
    أكَذَا تكُونُ صنائع الأمراءِ
    . 1 أنموذج الزمان، ص ص: 216 217
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    194
    ولما وصل البيتان إلى حماد أسف على الجراوي.
    ومن شعره في وصف شرفة المنزل؛ (أو المنظرة، أو
    الفسقية):
    قَد كُلِّلَت درا أفَارِيز َلها
    فَتبرحت فيها ِبكُلِّ طَرِيقِ
    وكَأنما القَصر المُعظَّم عاشق
    قَد حار وهي َلديه كَالمَعشوقِ
    يرنو إَليها باهتاً شرفَاته
    نظَر الحَمام للَقْوة في ِنيقِ
    وكَأنما النهر اَلذي قُدامها
    جريا تسِيلُ على رِقَابِ النُّوقِ
    وقال ابن رشيق في هذه الأبيات: ((قد ناب
    هذا الخبر عن العيان؛ فأدى الصفة على تحقيقها،
    وملَّكها أوفى حقوقها)) 1. وأورد له ابن رشيق أيضا
    هذه المقطوعة التي يصف فيها الديك:
    وكَائنٍ نفى النَوم عن عترفَان
    بديع المَلاَحة حلْو المَعانِي
    ِبأجفَان عينيه ياقُوتتان
    كَأنَّ وميضهما جمرتان
    على رأسه التاج مستشرِفاً
    كَتَاجِ ابنِ هرمز في المَهرجان
    وقرطَان من جوهرٍ أحمرٍ
    يزِيناِنه زين ق رط الحصان
    . 1 أنموذج الزمان، ص ص: 216 220
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    195
    َله عنق حوَلها رونق
    كَما حوت الخَمر إحدى القنَاني
    ودار برائلُه حوَلها
    كَما نورت شعرة الزعفَران
    ودارت بِ  جؤ  جئه حلَّة
    تروق كَما راقَك الخُسروانِي
    فَقَام َله ذَنب م  عجب
    كَباقَة زهرٍ بدت من بنَان
    وقَاس جناحاً على ساقة
    كَما قيس ستر على خيزران
    وصفَق تصفيق مستهترٍ
    ِبمحمرة من بنات الدنَان
    وغَرد تغرِيد ذي َلوعة
    يبوح ِبأشواقه لْلغوانِي
    ومن شعره أيضا:
    والأعوجِيات الجيا
    د تث  يرها الأسد الغ  ضاب
    والساِبرِي كَأنه
    ودكَّاءُ مذْكية سراب
    مترقْرِ  ق كَالْماءِ إذْ
    يعلُوه في النهر الحُباب
    والنيلُ يحكي ألْسن الْ
    حيات أعوزها الشراب
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    196
    ثم أبو عمران موسى بن عيسى بن أبي حجاج
    الغفَجومي الجراوي (توفي بالقيروان سنة 430 ه)؛ فقيه؛
    من كبار أهل العلم بالقيروان؛ وكان من أحفظ
    الناس، وأدركهم للفقه، والحديث، والقراءات السبع؛ وله
    بعض المؤلفات منها: كتاب علق فيه على المدونة،
    كما سجل من أحاديثه حوالي مائة ورقة.
    ثم أبو القاسم خلف بن أحمد بن جعفر
    الجراوي (توفي بالمرية سنة 475 ه)؛ فقيه؛ كانت له
    عناية بالعلوم؛ فهو راوية، وخطيب بجامع المرية.
    ثم أبو بكر محمد بن عبد الرحمن العقيلي
    الجراوي الوادي آشي (من أعلام النصف الأول من
    القرن السادس للهجرة)؛ كان من كبار كتاب
    المرابطين بغرناطة. وهو فقيه، وأديب، وشاعر مطبوع؛
    له اهتمامات بالطب، وبفنون عديدة؛ مدح الأمير
    علي بن يوسف اللمتوني بقصيدة طويلة جاء فيها:
    رحلُوا الركايب موهنا
    فَأذاع عرفُهم السنا
    والحَلْي قَد أغْرى ِبهم
    لمَّا ترنم معلنا
    كَم حف حول حماهم
    من كُلِّ خطَّارِ القَنا
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    197
    ومن قوله في الرثاء:
    حنانيك قَد أبكَيت حتى الغمائمَا
    وشققْت عَن أزهارِهن الكَمائما
    وأدميت خدا للبروقِ بلَطْمها
    وخلفت من ن  وحِ الرعُود مآتما
    وَلم يبق قَلْب لا يقَلِّبه الأسى
    وأ  ش  جيت في أغْصاِنهِن الحَمائمَا
    ثم أبو عبد الله محمد بن داود بن عطية بن
    سعيد العكي الجراوي (توفي بفاس سنة 525 ه)؛
    فقيه، ومحدث؛ كان أبوه قد استوطن القلعة؛ تولى
    قضاء تلمسان، وإشبيلية، وفاس.
    ثم أبو العباس أحمد بن حسن بن سيد المالقي
    الجراوي (ت: سنة 560 ه)؛ كان نحويا بارعا، وأديبا
    متفننا، وشاعرا مطبوعا. من شعره الذي أورده ابن
    الأبار:
    وبين ضلوعي للصبابة لوعة
    بحكْم الهَوى تقْضي علي ولا أقْضي
    جنى ناظر منها على القلب ما جنى
    فَيا من رأى بعضاً يعين على بعض
    ثم أبو محمد يسكر بن موسى الغفَجومي
    الجراوي (توفي بفاس سنة 598 ه)؛ فقيه صوفي؛ أعد
    بعض الحواشي على المدونة؛ ولد في تاجنيت بتادلا.
    ثم أبو العباس أحمد بن عبد السلام الغفَجومي
    الجراوي (توفي بإشبيلية سنة 609 ه)؛ وأصله من
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    198
    تادلا؛ ثم سكن مراكش؛ كان من علماء اللغة،
    والأدب، وكان شاعرا فحلا، وله ديوان شعر؛ وألف
    كتابا سماه: صفوة الأدب ونخبة كلام العرب؛ في
    موضوع الحماسة؛ وقد أثنى على هذا الكتاب
    عدد من العلماء. وهذه أبيات من قصيدة مدح ا
    عبد المؤمن:
    أعلَيت دين الواحد القَهارِ
    ِبالمَشرفية والقَنا الخَطَّارِ
    ورأى ِبه الإسلاَم قُرة عيِنه
    وغَدت ِبك الغراءُ دار قَرارِ
    وملَكْت من طُرقِ الهداية لاَحقاً
    طُوبى لمن يمشي على الآَثارِ
    وجرت معالمكُم إلىَ الأمد الَّذي
    بعدت مسافَته على الأسفَارِ
    لاَ غَرو أنْ كُنت الأ  خير زماِنه
    فَالفَضلُ للآصالِ والأسحارِ
    وافَيت أندُلساً َفآمن خائف
    وسما لأخذ الثَّارِ رب الثَّارِ
    إلى أن يقول:
    أخليفَة المَهدي دمت م  ؤيدًا
    ِباللَّه منتقماً من الكُفَّارِ
    تَرمي شياطين الأعادي في الوغَى
    ِبرجومِ خيلٍ من سماءِ غُبارِ
    روعت كُلَّ مر  وعٍ وحفظْت كـُ
    لَّ م  ضيعٍ وحميت كُلَّ ذمارِ
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    199
    ومدح يوسف بن عبد المؤمن بقوله المبالغ
    فيه؛ ومع ذلك قبله يوسف:
    عن أمرِكُم يتصر  ف الثَّقَلاَن
    وِبنصرِكُم يتعاقَب المَلَوان
    وِبما يسوءُ عدوكُم ويسركُم
    تتحر  ك الأفْلاَ  ك في الدوران
    جاهدتم في اللَّه حق جِهاده
    وَضتم ِبحماية الإ يمان
    وتركْتُم أرض العدا وقُلُوبهم
    في غَاية الرجفَان والخَفَقَان
    إلى أن يقول:
    هذَا مقَام المُصطَفى يا فَوز من
    حاز النيابَة فيه عن حسان
    من يعرف الرحمن حقا يعتَِرف
    ِبحقُوقه لخليفَة الرحمنِ
    فإذا كان السلطان يوسف قد صمت عن هذه
    المبالغات، ولم يعترض على ما جاء في هذه
    القصيدة؛ فإن ابنه يعقوب المحافظ قد استنكر
    أقوال الجراوي؛ التي كانت تحمل معان شيعية؛
    تضفي بعض الصفات الإلهية على الإمام؛ مثل:
    التصرف في الجن، والإنس، والتحكم في الليل،
    والنهار، والتأثير في الأفلاك العليا. كما أنه وضع
    يوسف في مرتبة المصطفى؛ بينما تمنى لنفسه مترلة
    حسان من المصطفى. ويقال أن يعقوب بن يوسف
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    200
    غضب عليه بسبب ذلك. ومما قاله في مدح يعقوب؛
    بعد الانتصار الذي حققه في موقعة الأرك:
    هذَا الفَتح أعيا وصفه النظْم والنثْرا
    وعمت جميع المُسلمين ِبه البشرى
    وأنجد في الدنيا وغَار حديثه
    فَراقَت ِبه حسناً وطَابت ِبه نشرا
    تميز ِبالآ  ح  جالِ والغررِ الَّتي
    أقَلّ سناها يبهِر الشمس والبدرا
    َلقَد أورد الأدفُون  ش شيعته الردى
    وساقَهم جهلاً إلىَ البطْشة الكُبرى
    ومن شعره؛ الذي ورد في نفح الطيب؛ هذه
    القصيدة التي يهجو فيها قومه بني غفجوم؛ ناقلا
    هجاءه إلى بني الملجوم بفاس:
    يابن السبيلِ إذا مررت ِبتادلا
    لا تنزَِلن على بني غَفَ  جومِ
    أر  ض أغَار ِبها العدو فَلن ترى
    إلاَّ م  جاوبةَ الصدى للْبومِ
    قَوم طَووا ذكْر السماحةَ بينهم
    لكنهم نشروا لواءَ اللُّومِ
    لاَ حظَّ في أموالهم ونوالهم
    للسائلِ العافي ولاَ المَحرومِ
    لاَ يملكونَ إذا استبيح حريمهم
    إلاَّ الصراخ ِبدعوة المَظْلومِ
    يا ليتنِي من غَيرِهم وَلو أننِي
    من أرضِ فَاس من بنِي المَلجومِ
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    201
    ومن شعره في هجاء أهل فاس:
    مشى اللؤم في الدنيا طَرِيدًا مشردا
    يجوب ِبلاد الله شرقاً ومغرِبا
    فَلما أتى فَاساً تلَقَّاه أهلها
    وقاُلوا َله: أهلاً وسهلاً ومرحبا
    وقال عنه ابن خلكان: ((وكان هذا الأديب
    اية في حفظ الأشعار القديمة، والمحدثة. وتقدم في
    هذا الشأن، وجالس به عبد المؤمن، ثم ولده
    يوسف، ثم ولده يعقوب... كانت له نوادر نادرة،
    وملح مستظرفة عند أهل الأدب؛ فمن ذلك أنه
    حضر يوما إلى باب دار الأمير يوسف المذكور؛
    وهناك الطبيب سعيد الغماري... فقال الأمير يوسف
    لبعض خدمه: "أنظر من بالباب من الأصحاب"؛
    فخرج الخادم إلى الباب ، ثم عاد إليه فقال: "أحمد
    الجراوي، وسعيد الغماري"؛ فقال الأمير يوسف:
    "من عجائب الدنيا؛ شاعر من جراوة، وطبيب من
    غمارة"؛ فبلغ ذلك الجراوي فقال: "وضرب لنا
    مثلا ونسي نفسه" "يس: 87 "؛ "أعجب منهما والله
    خليفة من كومية". فيقال إن الأمير يوسف لما بلغه
    ذلك قال: "أعاقبه بالحلم عنه، والعفو؛ ففيه
    تكذيبه")) 1. وكان يوسف بن عبد المؤمن حليما
    ومتسامحا؛ على خلاف ابنه يعقوب؛ الذي يميل إلى
    التشدد؛ خاصة فيما يتعلق بالخلق الديني؛ لذا فإنه
    أبعد الجراوي عن ديوانه؛ بسبب أفكاره التي تميل إلى
    . 1 وفيات الأعيان، ج: 7، ص ص: 136 137
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    202
    التصريح بعصمة الإمام؛ وهذه الفكرة بالذات لا
    يستسيغها يعقوب. وذكر المقري حكاية؛ تكشف عما
    يكنه السلطان يعقوب من كراهية للجراوي؛
    وخلاصتها أن الجراوي تصدى للشاعر يحيى بن مجبر
    الفهري؛ عندما أنشد قصيدة؛ مدح فيها السلطان
    يوسف؛ جاء فيها:
    إنَّ خير الفُتوحِ ما جاءَ عفْوًا
    مثْلُ ما يخطُب الخَطيب ارت  جالا
    فقاطعه الجراوي من فرط حسده وقال:
    (("يا سيدنا اهتدم بيت وضاح:
    خير شرابٍ ما كَانَ  عفْوًا
    كَأنه خطْبة ارتجالِ
    فَبدر المنصور وهو حينئذ وزير أبيه، وسنه
    قريب من العشرين وقال: " إن كان اهتدمه؛ فقد
    استحقه؛ لنقله إياه من معنى خسيس إلى معنى
    . شريف؛ فسر أبوه بجوابه، وعجب الحاضرون)) 1
    ولما توفي السلطان يعقوب؛ وخلفه ابنه الناصر؛
    استعاد الجراوي بعض مكانته؛ ففي قصيدة يمدحه
    فيها المح إلى معاناته، والتمس منه إعادته لسابق
    عهده:
    . 1 نفح الطيب، ج: 3، ص: 238
    PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
    203
    َلِبست بِه الدنيا جمالاً كُنهه
    أعيا على الأفْكَارِ والأوهامِ
    فَكَأنها دار السلاَمِ نعيمها
    متأِبد، ودخوُلها ِبسلامِ
    إلى أن يقول:
    فَارقْت ما قَد كُنت فيه كَأنه
    طَيف رأته العين في الأحلاَمِ
    فَعسى أري وجه الرضا فَلَطَاَلما
    أملْت رؤيته مع الأعوامِ
    ثم أبو يحيى عتبة بن محمد بن عتبة الوادي
    آشي الجراوي (ت: سنة 635 ه)؛ فقيه، وعالم بالنحو،
    والأدب؛ ولاه محمد بن هود خطة قاضي الجماعة
    بالأندلس.
    مواطنهم: مواطن جراوة الأولى كانت بإفريقية،
    والمغرب الأوسط؛ ثم نزحوا إلى المغرب الأقصى؛
    وهم حتى عهد ابن خلدون يقيمون بتلك
    الديار، ويندرجون ضمن قبيلة يطوفت، وغيرها من
    أحياء غمارة.
    ÉÉÉ
    ***

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Sam 16 Juin - 9:32

    [center]إنناهنا أوما كوكو مازيغ للتعريف بعرشي ألا وهو ريغة جنوب سطيف والأعراش الأمازيغية الأخري.
    ثانميرث والسلام عليكم

    HAMZA MAZIGH
    Admin

    Messages : 50
    Date d'inscription : 15/09/2011
    Age : 28
    Localisation : ⴱⵓⵣⵓ

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par HAMZA MAZIGH le Sam 16 Juin - 15:51

    nechnin nezha isk awma righi , fous dheg fous cheers


    _________________
    Very Happy Very Happy Very Happy

    bounce bounce bounce



    lol!

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Sam 16 Juin - 19:59

    عرش علمة بازر وعامر بسطيف
    - بالنسبة لعرش علمة بازر وعامر:فحسب المجّلة الإفريقية،عن الكاتب (ر.ترّوسل)، في موضوعه نبذة عن سكان الأهالي للبلدية المختلطة للعلمة يقول مايلي:
    ـ عرش العلمة يتكون من خمسة فرق هي:أولاد عباس،أولاد سعيد بن سلامة،أولاد ربيعي ، قلامة ، أهل الزاوية).
    ـ يقول ر.ترّوسل، حسب الروايات التاريخية أن رجل إسمه منصور العلمي أتى من بجاية وحط في شمال جبل برّاو موطن قبيلة علمة بازر حاليا،وهو الذي سميت بإسمه القبيلة.
    ـ أمابالنسبة لفرع أولاد سعيد بن سلامة فهم أوراسيون جاؤوامن بلزمة نواحي مروانة.
    ـ وكانت قيادة القبيلة بالنسبة لعلمة بازر فقط في العهد التركي ، تحت إمرة عائلة بوعكاز الذوّادية العربية القوية الآتية من نواحي بسكرة والمستقرة بسهل بازر .
    ـ عرش عامر بسطيف: يتكون عرش عامر من عامر لقبالة وظهارة وأولاد نابت.
    ـ عامر لقبالة: تتكون من : أولاد عدوان،أولاد منصور،أولاد علي بن ناصر،أولاد صابر، دوار قجال، دوار بن ذياب.
    ـ عامر ظهارة: تتكون من: أولاد قاسم، دوارالمالح،بني براهيم،دوار شعبية،دوار مجونس ببن فودة.
    ـ أولاد نابت : هم في عين عباسة حاليا
    ـ قيادة عامر كانت تحت إمرة العائلة الكرغلية أولاد يلس في العهد التركي ثم إنقسمت في العهد الفرنسي إلى عائلة كسكاس بعامر لقبالة بقجال وعائلة أولاد يلس بعامر ظهارة وعائلة بوشناق بأولاد نابت.
    ـ قسمت فرنسا عرش علمة بازر إلى خمس دوّاوير ألا وهم: بازر، سكرة، مريوت، بلاّعة و تلّة، يقطن بهم الفرق التي ذكرناها في الموضوع السابق ألا وهي: أولاد عباس،أولاد سعيد بن سلامة،أولاد ربيعي ، قلامة ، أهل الزاوية؛ومعهم عائلة القيادة الذوّادية البسكرية ألا وهي عائلة بوعكّاز.
    تنسب الفرق التالية أولاد عباس،أولاد ربيعي ، قلامة ، أهل الزاوية إلى مؤسس قبيلة العلمة ألا وهو منصور العلمي الآتي من بجاية ومعهم عائلة آتية من الزيبان .والله أعلى وأعلم
    ـ أما أولاد سعيد بن سلامة،فيرجع أصلهم إلى بلّزمة نواحي مروانة،ويقطنون دوار التلّة في السباخ و دوار مرّيوت في السرّوات،كماقسمت بينهم من قبل.
    ـ يعتبرعرش عامر حسب المواضّيع الموجودة في المجلة الإفريقية للكتّاب ـ لوي رّان و ر.ترّوسل خليط بين قبائل كتامة خصوصاً سدويكش وعائلات من عرش أولاد دراج وأخرى آتية من الزيبان إلى جانب ذلك بقايا من قبائل لمّاية ،مكلاّتة وريغة كماذكرهم إبن خلدون في كتاب العبر.
    ـ نلاحظ مثلا فرقة بني براهيم آتية من الزيبان من عرش غمرة الزناتية الأصل من (عرب الشراقة)،.والله أعلى وأعلم.
    والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبراكاته.

    الريغي

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Dim 17 Juin - 10:56

    Merci beaucoup frère HAMZA MAZIGH et de meme pour frère KOUKOU MAZIGH , pour les éfforts déployés dont le but d'émerger notre histoire glorieuse depuis l'antiquité jusqu'a nos jours et j'espère de tout coeur d'unifier nos éffort pour le bien de tous. et merci encore.
    votre frère RIGHI.

    HAMZA MAZIGH
    Admin

    Messages : 50
    Date d'inscription : 15/09/2011
    Age : 28
    Localisation : ⴱⵓⵣⵓ

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par HAMZA MAZIGH le Dim 17 Juin - 13:04

    la main dans la main frère righi


    _________________
    Very Happy Very Happy Very Happy

    bounce bounce bounce



    lol!

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Dim 17 Juin - 20:12

    إن الذين يفترٌّون على الله والتاريخ جزاءهم جهنم والعياذ بالله.
    في قضية عامر سطيف ،أنا إبن منطقة سطيف وأعرف جيدًا ملامح أفرّادها من عامر الظهارة إلى القبالة إلى أولاد نابت( فمازالت حتى الٱن بهم فرق بألقاب كتامة وزناتة أمثا ل مسالته، لهيصة أو لهيسة، غرزول ووو...)،فيبدوا لك جليًا أن ملامحهم أمازيغية كتامية ،زناتية لا علاقة لهم بملامح عرب الصحراء الواضحة ملامحهم وبعيدة كل البعد عن ملامح الأمازيغ ومنهم عامر سطيف بتفخيم الرّاء لا بترقيقها. (أنا أعرف الصحراء جيدًا فملامحهم تشبه ملامح الخليجيين)
    هذا من جانب الملامح الجلية الوضوح، فيما يخص التاريخ،إبن خلدون تحدث عن أولاد عامربن يزيد بن مرداس من الطبقة الأولى من رياح الداخلة إلى شمال إفريقيا وللتوضيح أكثر ذكرهم وفَصَّل بعض أفخاذها ألا وهم: بني محمد،بني موسى،بني جابر ومن بني محمد ثلاثة فصائل :مشهور،معاوية وعلى الملقب سودان،والواضح جدًا أن إبن خلدون لم يوضح لهم موطن لأنهم إندثروا قبله ولم يجد لهم أثرًا في ذلك الوقت مع إخوانهم أبناء عمرو وعلي الذين بدون شك نقلهم المنصور الموحدي إلى أزغار البسيط الأفيح ببلاد الهبط مع مجمل رياح وكذلك نقل معهم جشم،قرة،العاصم،مقدم من الأثبج وكثير من الهلاليين العاصين أنذاك،وأنزلهم أيضًا بتامسنا بالمغرب الأقصى وإستوطنوا تلك المنطقة ومازالوا حتى الآن بألقابهم التي ذكرهم بها إبن خلدون ومنهم من تغير إسمه، ولم يبقى بالجزائر حاليًا إلا قليل من رياح ألا وهم معروفون حتى اليوم بنفس ألقابهم التي ذكرهم بها إبن خلدون: ذواودة ( أولاد بوعكاز بسيدي خالد، أهل بن علي ،أولاد صاولة وكلهم إلى اليوم بالزيبان) وسعيد( سعيد عتبة،أولاد عمر،أولاد مولات ومعهم البربر لواتة ألا وهم زنارة) وكلهم بنواحي ورقلة ،تقرت والحجيرة،الأخضر ( الخضران بنواحي الحجيرة،بعين الناقة، وسقانة جنوب عين توتة)،مسلم ورحمان( وهم معروفون بسطيل وأم الطيور شمال واد ريغ) وكلهم أيضًا كما هو ملاحظ و معروف بمواطنهم بالزاب وورقلة وونواحي وادريغ أي بالقفر البعيد كما شبهم إبن خلدون.
    وهذا ماهو معروف عن قليل رياح الذي بقى في الجزائر و كتاب العبرلإبن خلدون بيننا وبعده كتب التا ريخ العلمية الغربية هم الحاكم بيننا ولاناقة ولا جمل من هذ إلا أننا نبتغي الحقيقة الشافية الوافية لا غبار عليها.
    ولنترك المعتوهين يهذون إلى ما..............
    الريغي

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Mar 19 Juin - 20:28

    je voudrais savoir s'il vous plait frère koukou mazigh les noms de familles des Ouled Abdelouahed qui sont à khenchela car vous ne les avez complété dans un forum.......et merci d'avance.

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Mar 19 Juin - 20:33

    et je vous remercie toujours les deux Frères HAMZA MAZIGH ET KOUKOU MAZIGH pour le travail que vous faites et je collabore avec vous dans les jours prochaines si dieu le veut par des interventions historiques concernant notre commun patrimoine Amazigh.

    koukou.mazigh

    Messages : 73
    Date d'inscription : 12/04/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par koukou.mazigh le Mar 26 Juin - 0:44

    هيه اخويا الريغي بالنسبة اولا عبد الواحد في عين البيضاء ام البواقي وخنشلة هي
    جغيمة
    موساوي
    حفصي
    الوالي
    رغيس
    مزوز
    واحدي
    يعقوبي
    تواتي
    حاسني
    رغوي
    زغماني
    عولمي
    وهوما متشبهين بنسبة 90/100مع القاب جماعت باتنة وراس الواد وقالمة وسوق اهراس

    righi

    Messages : 17
    Date d'inscription : 15/06/2012

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par righi le Mar 26 Juin - 12:50

    Merci infiniment frère KOUKOU MAZIGH pour ton aide et j'espere bien qu'on se collabore pour plus d'informations sur notre passé glorieux.

    koukou.mazigh

    Messages : 73
    Date d'inscription : 12/04/2012

    النسب الصحيح لولاد عبدالواحد بن عيسى بن يحي بن مساهل كبير ريغة

    Message par koukou.mazigh le Ven 17 Aoû - 1:03

    خلاصة الموضوع اولاد عبد الواحد هم سكان راس الواد الاصلين من ريغة من مغراوة من زناته هنا نجد تشابه اسماء فقط
    تذكر الروايات التاريخيية، رجل اسمه يحيى بن مساهل شيخا على قبيلة ريغة وكان له سبعة اولاد هم على التوالي:
    ١ـ اسماعيل
    ٢ـ ابراهم
    ٣ـ محمد
    ٤ـ موسى
    ٥ـ عيسى
    ٦ـ عمر
    ٧ـ امطاع
    وتذكر امهتنا ان لجدنا 7اخوة كما تقره الرواية التاريخ
    هنا يتجلى الضباب بان عبدالواحد بلعساوي هو ابن عيسى الريغي
    وهكذا ينتزع الالتباس بننا ريغة احرار والله اعلم
    اصل اولاد عبد الواحدبلعساوي الريغي من بلدية راس الوادي ولاية برج بوعريريج

    ترك عبد الواحد ولدا واحدا سماه - علي -
    ترك علي من الزوجة الاولى 3 اولاد هم* خليفة ( احفاده يسمون اولاد بوعكاز )
    *المبروك ( احفاده يسمون اولاد المبروك )
    * بلقاسم ( احفاده اولاد سي بلقاسم )
    الاولاد الثلاثة خليفة و المبروك و بلقاسم يسمون - القبالة -
    و ترك من الزوجة الثانية (يقولون حناشية الاصل ) ولد واحد * عبد الله ( احفاده بسمون الشنانحة )
    و احفاد عبد الله ( الشنانحة ) يسمون - الظهارة -
    نكمل مع بلقاسم الذي هو ابن علي من الزوجة الاولى.
    بلقاسم ترك 8 اولاد اجمالا .........من الزوجة الاولى 5 اولاد هم *عبد القادر*
    *الحاج*
    *احمد*
    *محمد*
    *عبد الحفيظ*
    ومن الزوجة الثانية 3 اولاد هم *مخلوف*
    *موهوب*
    *عبد الله*
    *عبد القادر ترك 8 اولاد هم *بوحفص* (احفاده الحفاصة) - اي لقب بوحفص
    *عبد الواحد (احفاده الاحاحدة) - لقب عبد الواحد
    *علي (احفاده الافاضلة ) - لقب فوضيل
    *الطيب (احفاده اولاد بلخير و اولاد البشير ) - لقب بلخيري و بن البشير
    *محمد المسعود (احفاده اولاد كبير ) - لقب كبير
    *احمد
    *محمد السعيدي (احفاده اولاد حمد الصغير ) لقب شداد
    *عبد الحفيظ
    * الحاج ترك ولدين هما *محمد ( احفاده السلاحجة و اولاد سي الحاج و بن ساعد ) لقب سي الحاج - بن ساعد
    *عبد الله ( احفاده اولاد بن عبد الله و بن الحاج ) لقب بن عبد الله - بن الحاج
    *احمد ترك ولد واحد اسمه * اللباد..........اللباد ترك 3 اولاد * علي العمري
    *محمد ( احفاده اولاد سليمان ) لقب سليماني
    * عبد الكريم
    ترك عبد الكريم 3 اولاد هم .......* عبد الله
    * العيد
    * احمد
    ترك احمد 3 اولاد هم.................* الطيب ( احفاده اولاد بلعيساوي )
    * المبروك
    * اللباد
    اصل عبد الواحد الحسني الشريف
    عبد الواحد بن أحمد بن محمد ابن الحسن بن محمد بن علي الشريف إلى دوحة الأشراف المحمديين العلويين أبناء محمد بفتح الميم ابن مولانا علي الشريف دفين تافيلالت. والجد الأعلى لأسرة العلويين المشهورين بالمغرب. وتنتشر أمكنه المحمديين بتافيلالت وبوادي زيز بالبلاغمة ونواحي الراشدية : بتازوكة وقصور أولاد مولاي امحمد وبفاس ومكناس ومراكش وجبال آيت أومالو : بالقباب والمعري وتاسكارت وغير ذلك من المواقع التي أقطعتها لهم الدولة الدلائية التي كانت تتعاطف معهم. قال الزكي بن محمد الهاشمي العلوي في شجرة الشماء : وفي سنة 1257 ارتحل بعضهم من الجبال المذكورة واستوطنوا بنواحي وادي مكس على نصف مرحلة غرب مدينة فاس، بإذن من السلطان المقدس المولى عبد الرحمان بن هشام(1) .
    والمحمديون يشكلون فرقة صغيرة من العلويين بالنسبة لأبناء عمومتهم اليوسفيين.
    وقد عرف بيت المحمديين السعديين، وفي عصر آباء عمهم أهل دار مولاي الشريف بن علي. وذلك بصلاحيتهم للقيام بالوظائف السامية وأنواع الخدمات التي كانت تسند إليهم من إفتاء وقضاء وعدالة وإمامة وخطابة وكتابة في دواوين الدولة وبالأخص في عصر الدولة السعدية التي كانت تخصهم بمزيد من التقدير والشفوف والاحترام. لما لمسته فيهم من الجدية والاستقامة والإخلاص في قيامهم بالمأمورية التي كانت تسند إليهم(2).
    ميلاده :
    في هذا الإطار السلالي ولد مفخرة الأسرة وأحد أعمدة البيت المحمدي في وقت يحدده التاريخ بيوم الأربعاء الثاني عشر من رمضان سنة 933هـ(3) وهذا التدقيق في الزمان يقابله غموض كبير في مسقط الرأس. وكل ما نستطيع أن نسجله في ذلك. هو أنه ولد بالجنوب المغربي : إما بتافيلالت التي هي مسكن آبائه وأجداده منذ دخول الحسن الداخل إلى أرض المغرب. وإما بمراكش التي عرفت بها في ظروف ميلاده بعض الأسر من أبناء عمه كانوا يسكنون بحومة المواسين بدرب الشرفاء. وإما بدرعة بالزاوية المهدوية بمقاطعة ترناتة ناحية زاكورة التي سيقضي بها طفولته كلها وجزءا كبيرا من شبابه إن لم نقل كله.
    البيئة التي ولد بها :
    حينما خرج صاحب الترجمة إلى هاته الدنيا وأبصر النور فيها وجد نفسه مولودا في بحبوحة العلم والمعرفة. ومحاطا ببيئة ثقافية رفيعة تضمن له أن يتلقى تعليما يليق بعائلته. فأصوله وفصوله وأبناء العمومة كلهم ضربوا أو سيضربون بقسط وافر من الخدمة في ميدان العلم والمعرفة. أو ليس والده المولى أحمد؟ هو الذي ذهب إلى مدينة فاس ودرس على علامة زمانه الشيخ عبد الرحمن بن علي السفياني القصري الشهير بسنين ألف أصمى المتوفي 956. وقد أخذ عنه الإجازة العلمية لنفسه ولأبنائه ومن بينهم صاحب الترجمة الذي لم يكن هو الابن الأكبر إذ ذاك لوالده. وكانت سن هذا الولد حينئذ اثنتين وعشرين سنة. وهو ما يزال بعد يتابع دراسته وتربيته في حوزة الشيخ بن مهدي الجراري بدرعة. وفي نفس الظروف ونفس المدينة لقي المولى أحمد الشريف أبا الفضل خروف التونسي المتوفى سنة 966 فدرس عليه وطلب منه الإجازة لنفسه ولأبنائه كذلك. فلبى هذا طلبه وناوله إجازة تامة جاء في آخرها ... وبمثل الإجازة المذكورة أجزت أولاده ساداتنا الطلبة النجباء أبو عبد الله محمد الأكبر وأخوه عبد الرحمان ومن يتزايد لهم من الأولاد وأولاد الأولاد(4) .
    وإلى جانب هذا فصاحب الترجمة يمت بصلة القربى إلى العلامة النحوي المشارك الخطيب البليغ المدرس النفاعة محمد بن محمد بن أبي القاسم الشريف الحسني تلميذ المنجور والمساري. وشيخ أبي مهدي عيسى السكتاني وخطيب جامع المواسين 988هـ وقد كانت إحدى أمنيات أبي مالك الغالية أن يكون هو كذلك خطيبا بنفس المسجد ونفس الفصاحة والبلاغة والتأثير في النفوس(5) كما وجد نفسه في رفقة ابني عمته محمد وأحمد ابني علي الرادسين يقرءون القرآن جميعا بالزاوية المهدوية. وحينما ذهب الأول منهما لأداء فريضة الحج اجتمع في المشرق بفطاحل العلماء من تلاميذه ابن حجر والسيوطي وتلاميذتهما فسمع الحديث منهم وأجازه مع شيخه بن مهدي الجراري وجماعة من تلاميذته وفي مقدمتهم ابن خالد صاحب الترجمة. أما فصوله التي سيسهر هو بنفسه على تكوينها فستعرف قيمتها العلمية حينما نتعرف عليها فيما بعد(6) .
    المراحل الأولى لدراسته :
    نشأ صاحب الترجمة منذ نعومة أظافره إلى أن بلغ مبلغ الرجال بزاوية الولي الصالح الشيخ محمد ابن مهدي الجراري نسبا الدرعي وطنا 902-979 الذي ألزم نفسه بنشر العلم وإرشاد المخلوقات على ضفاف وادي درعة، وكان المنهاج الذي يسير عليه هذا الشيخ الوقور في نشر العلم والمعرفة وفي وظيفة التدريس والاقراء للطلبة الذين يتواردون على زاويته؛ هو تصحيح المتن وحل المشكل وإيضاح المقفل. وكان يرى أن ما زاد على ذلك ضرره أكثر من نفعه. ولعمري إنها لمنهاجية مثلى مدحت من جانب أهل الخبرة وجهابذة العلماء الكبار قديما وحديثا مثل ابن عرفة الورغي حسبما نقل عنه وأبي علي اليوسي في قانونه وردد صداها شيخنا السايح في عبقرياته. وقد تأثر صاحب الترجمة بهذا الأستاذ المربي والشيخ القدوة أيما تأثير في العلم والأخلاق والسلوك وانتفع به انتفاعا يجعل بنا أن نفسح المجال لقلمه السيال كي يحكي لنا قصة ذلك بنفسه حيث يقول :
    نشأت والحمد لله وأنا ابن سنة ونصف تحت مطارح نظره. فأغناني خبرة عن خبره. فواليت وأنا في خدر الصفا في حلق دروسه الغدو بالرواح. وواصلت فيه الاغتباق بالاصطباح. فضرب رحمه الله وأنا في زمان الشبيبة بقسط من اعتنائه. ويتحفني على الدوام بصالح دعائه. وعدني رحمه الله في أواخر الأمر من خلصائه. وأدرجني في ديوان أصفيائه ...
    وقرأت عليه رحمه الله ونفع به بلفظي وسماعا بقراءة غيري من الكتب العلمية في الفقه والتصوف والعقائد والفرائض والحساب والحديث والنحو والتصريف والعروض. ما أرجو من الله عموم النفع به. في الحال والمثال. وسببا موصلا من مرضات الله نيل الأمال(7) .
    وفي هاته الحضرة الربانية والدائرة الروحانية. التي تشع بأنوار العلم والمعرفة، وتنبض بالجدية والصرامة، وتلتزم بأنواع العبادة والاستقامة عثر المولى أحمد الشريف على أستاذ مثالي يتوفر على كفاءة عالية للسهر تربية ولده، وتنشئة فلذة كبده عبد الواحد. ويتعلق الأمر بنباغة تلاميذ ابن نهدي السيد سعيد بن علي الهوزالي السوسي 918-1001 الذي جمعته مع التلميذ الصغير حوزة الشيخ محمد بن مهدي الجراري. قال صاحب الترجمة : فضمني والدي رحمه الله ضما خاصا إلى قهر تأديبه ورمى بي إلى ثقاف تدريبه. وجعل يده على تأديبي مبسوطة، واسترسل في ذكر أوصافه الجميلة، وسرد مزاياه الجليلة إلى أن يقول فيه فمن تأمل حاله وما طبع عليه ذكره بسلفنا الصالح ... له نية صالحة في التعليم، فلو أمكنه أن يلقي للتعليم كل ما عنده في لحظة واحدة لفعل فهو كما قيل :
    ففي شربة لو كان علمي سقيتكم
    ولم أخف عنكم ذاك العلم بالدخر
    ويصف حالة التلقي على هذا الشيخ قائلا : وما زال شكر الله صنعه يحدو بي ويأخذ بزمامي وأنا في سن الشبيبة. ويغريني على العلم وتحصيله حتى بلغت أوان التكليف، وأنا أتردد بين حلقه وحلق الشيخ سيدي أبا عبد الله فأجني ثمار روضها، وأرتوي من زلال حوضها.
    قرأت عليه رضي اللع عنه ونفع به القرءان ثلاث ختمات بحرف ورش عن نافع وأخذ بي خلال ذلك وأثناه في قراءة العربية نحوا وصرفا والفقه والحساب ... فنفع الله به غاية وفوق الغاية .. ونفع الله به النفع الذي لا ننكر فضل الله علينا فيه.
    وما زالت فوائده أبقاه الله تنهال علي، وعقائله تساق إلي، حتى تضلعت من جريانها وتملات من زلالها .. فأنا غرس يده، والمقوم بتقاف أدبه. لا يشكر الله من لا يشكر الناس(Cool.
    وحينما بلغ صاحب الترجمة السنة الثالثة والعشرين من عمره صوب القدر سهامه التي لا تخطئ إلى هذا الجمع الملتحم فرماه بالتصدع وأصيب الإخوة الطاهرة والألفة الصادقة بالفرقة والتباعد. فالتحق هذا الأستاذ الذي يعز نظيره بمسقط رأسه، تاركا تلميذه الأبر يتظلى من لواعج الفراق على أحر من الجمر. فسجل في ذلك فقرات مؤثرة لم نر له مثلها أو ما يقاربها في فراق أحد من أقربائه. ولا عجب في ذلك إذا علمنا أن رابطة الروح أقوى وأمتن من رابطة المادة.
    وفي ذلك يقول : فتجرعت من نواه كأسا مرة المذاق، ولعبت بنا إليه وإلى فوائده لواعج الأشواق.
    صارت مشرقة وصرت مغربا شتان ما بين مشرق ومغرب.
    المراحل النهائية لدراسته :
    وبتوديع أبي مالك لأستاذه الهوازالي يكون قد ودع مراحل التعليم الأولية وبدأ يتطلع إلى المراحل النهائية التي سيضطلع بتنجيزها أساتذة حضريون بفاس ومراكش حيث يحلقون به في آفاق أخرى رحبة وفسيحة كي يتمكن من إنقاع غلته وإطفاء ظمئه بكؤوس كوثر علوم الأحاديث سندا ومتنا. والانتشاء من رحيق العلوم العقلية التي تفتح الأكنة عن القلوب. وتزيح الغشاوة عن الأبصار، وتربط العلل بمعلولاتها. والأسباب بمسبباتها. هذا مع عدم الانقطاع عن إرشادات الشيخ ابن مهدي الجراري وتوجيهاته النيرة التي سيلازمه طابعها مدة حياته.
    ويوجد على رأس القائمة لأساتذة الدراسة الجديدة العالم العلامة، والحبر الفهامة، وحيد العصر، وشيخ الجماعة، أبو العباس أحمد بن علي المنجور الفاسي المتوفي قبل الألف بخمس سنين. أحد العلماء الراسخين في جميع العلوم معقولها ومنقولها. والذي قيل فيه أن فهمه لا يقبل الخطأ.
    وقد كانت دراسته على حد قول صاحب الترجمة دراسة بحث وتدقيق. وتفهم وتحقيق. فقد أخذ المترجم عنه زيادة على العلوم التي ألفها في بلاد درعة عام البلاغة والبيان وأصول الدين وعلم الكلام والعقائد والمنطق والوضع والحساب والتاريخ والأدب وغير ذلك، وانتفع به انتفاعا أعرب عن قيمته هو بنفسه بتعبيره الشيق فقال في ذلك : فلقد أمدنا أبقاه الله فوائد جمة. وفتح بصائرنا. وسمعنا منه علوما غزيرة، وطالت ملازمتنا له بفاس ومراكش. ولقد حصل لنا على يده من النفع ما أرجو الله أن يثيبه عليه في معاده. ويلهمنا الشكر عليه(9) . ومن باب الإنصاف في هذه المناسبة أن نجد المنجور نفسه يسرد في فهرسته أسماء جماعة العلماء الذين ذاكرهم واستفاد كل منهما من صاحبه. ويدرج في ذلك صاحب الترجمة وابن عمه فيقول وكالفقيهين النجيبين العلامتين الخطيبين المرحوم أبي عبد الله محمد بن قاسم الشريف وابن عمه المفتي أبي محمد عبد الواحد بن أحمد الشريف(10) .
    وأخذ أبو مالك بمدينة فاس أيضا عن شيخ الجماعة محمد بن أحمد بن مجبر المساري 911-992 نحوي زمانه الحافظ العلامة دفين مقبرة باب الجيسة من مدينة فاس، أخذ عنه النحو والعروض والفرائض والقراءات. ودرس عليه الفية ابن مالك، وقد وصف حالة تدريسه لها وصفا بديعا فقال في ذلك : ينقل كلام المرادي وغيره من شراحها مستحضرا لأبحاثها ذاكرا لأشكالها. بضرب أولها بئاخرها. ويستخرج الأحكام من مفاهيمها وإشارتها. فلا تسأل عن حسن تقريره لذلك وبيانه، ترفع في مجلة للأبحاث النحوية سوق نافقة. وتنهال عليه آراء نجباء الطلبة وأسئلتها المختلفة والمتوافقة، ما شئت من إيراد تهتز النفوس الآدمية لسماعه، وأشكال تحار الأفكار في حسنه وإبداعه. وهو يحسن الإصغاء إلى تلك الإيرادات والإنصات. ويعطي كلاحقه من النظر والالتفات، ثم يكر على ذلك بزوال جلابيب الخفاء والألباس. ويوفي كل سائل واجبه من الرعاية والإيناس. وينحف المتعلمين بتقاليده وفوائده، ويمدهم بغرائبه وفوائده، فترى الأقلام في أيدي الطلبة في مجلس درسه راكعة في المحابر وساجدة. وبصلاته على الكتابين بها عائدة ... ويختم هذه الجمل الساحرة والنابعة من صميم الفؤاد، والتي رفرفت بنا على جناح الخيال إلى حلقة المساري بقوله نور الله ضريحه. قد استفدنا منه ما أسأل الله الانتفاع به في مواقف الآخرة بمنه وكرمه(11). ولم ينس المؤلف أن يشير إشارة مقتضبة في ختام هذا التنوع من الدراسة إلى أنه اجتمع بفاس بعدد غير قليل من العلماء وحضر مجالسهم وانتفع برؤيتهم ولكنه لم يقض له بالأخذ عنهم ...
    هذه بعض الصور والنماذج من الدراسات التي اعتاد المؤلف أن يسميها بدراسة البحث والتفهم أو دراسة التدقيق والتحقيق، ويمكن أن نطلق عليها دراسة الدراية. وتأتي بعدها دراسة من نوع آخر يمكن لنا أن نسميها بدراسة الرواية التي هي أستاذ رواية الأحاديث النبوية ومصنفات المتن الفقهية بطريق الرواية إلى جامعيها ومؤلفيها، وهذا هو ما يسمى بالإجازة وقد اطلعنا المؤلف على ما عنده في ذلك في فهرسته التي ننوي أن نضعها في أيدي القراء عما قريب بعون الله.
    هذا وقد أشار الحضيكي 1189 لدى ترجمته للمؤلف إلى إجازة الشيخ محمد بن محمد بن عبد الرحمان البكري المصري للمترجم، وقد كتبها له بتاريخ ربيع الثاني سنة 978 مع أن المترجمين للشيخ المذكور يجعلون وفاته سنة 955. وقد أجاز البكري المذكور أيضا ولد صاحب الترجمة محمد وولد ولده امحمد بن عبد الواحد(12) . وهذا شيء غريب أيضا. وليست الغرابة في كون هذه الإجازة لم يرد عليها ذكر الفهرسة فقط بل هناك شيء آخر وهو أن المترجمين للمؤلف مجمعون على أن نسله قد انقطع بموت ولديه أحمد ومحمد اللهم إلا إذا كان هذا الحفيد قد مات قبل موت الوالد.
    إجازاتـــه :
    أما إجازاته التي جاءت في فهرسته فسنتطرق إلى إلقاء نظرة موجزة عليها بعد تعرفنا على حقيقة
    الإجازة وطبيعتها. وهي مصدر لأجاز .. ومعنى هذه اللفظة لقد قطع المسافة. وأجازه أيضا أعطاه الإذن في الرواية لفظا أو كتابة. وتحتل الإجازة في تزكية العلماء وغيرهم مكانة مرموقة وبذلك صارت أمنية محببة لدى جميع طبقات الشعب من علماء وأمراء ورحالة وغيرهم، وهذا ما جعل الأمراء والملوك يلحون في طلب الحصول عليها. ويوفدون الوفود إلى الأقطار البعيدة للحصول عليها(13) . وقد كان الناس يرغبون في جمع ما أمكن لهم من الإجازات لأنفسهم بل ولأبنائهم وحفدتهم وأصدقائهم. ومن جهة أخرى رأينا من الشيوخ من توسع في هاته الإجازة الفخرية ومنحها لأكثر من عدد ممكن. حتى أن بعضهم أعطى الإجازة لكل من أدرك عصره كما فعل ابن جابر الهواري الأندلسي(14) وغيره ولهذا لا نستغرب ما نجده في هذه الفهرسة وأمثالها من هاته النماذج والصور التي ذكرنا.
    وتنقسم الإجازات التي حصل عليها المؤلف وجمعها في فهرسته إلى قسمين اثنين : أولهما القسم الذي توصل إليه بمجهوداته ودراسته الخاصة وتحمل في سبيله مشقة السفر إلى مدينة فاس للحصول على مضمونه بنفسه مباشرة من الشيخ الصالح الذي وقع الاتفاق على ولايته السيد رضوان بن عبد الله الجنوي وقد علق المؤلف على هذا القسم أهمية كبرى ونوه به تنويها رفيعا وعلل ذلك بقوله : لأنه هو الأساس لما يعد والمبنى. والمدار الذي يرجع إليه في تصحيح ما يتصل به والمعنى. وثانيهما القسم الذي تأدى إليه بواسطة الغير. ويحتل الفهرسة لتنوع شيوخه وتعددهم واختلاف أزمنتهم ومشاربهم وأذواقهم.
    وهكذا يبتدئ مؤلفنا ثبته بإجازة رضوان بن عبد الله الجنوي المتضمنة لحديث الرحمة المسلسل بالأولوية .. وللإجازة بالمصنفات الآتية وهي موطأ الإمام مالك رواية يحيى بن يحيى الليثي ولاء المصمودي نسبا. وصحيح أبي عبد الله الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم بن الحجاج القشري النيسابوري وسنن الإمام أبي داود السجستماني والجامع الصحيح للإمام أبي عيسى الترمذي والسنن الصغرى للإمام النسائي والأربعون حديثا النواوية. وجزء الإمام إسماعيل بن نجيد ورسالة أبي محمد بن أبي زيد القيرواني ومشارق الأنوار لأبي الفضل القاضي عياض والمصافحة المتسلسلة من طريق أنس بن مالك، ومن طريق الخضر أيضا هذا الشخص الروحي الذي تضاربت الآراء في وجوده وعدمه. وبهذا ينتهي القسم الذي يسميه بالعجالة ثم يتبع ذلك بالقسم الذي يسميه بالذيل وهو ما وقف عليه مكتوبا أو ناله إياه رضوان بن عبد الله الجنوي من إجازات سفير له. مما صرح فيه بالعموم أو قيده بالخصوص ونقل ذلك يقول المؤلف من خط سقين.
    ومن ضمن ذلك الحديث المسلسل بالأولوية من عدة طرق. فقد رواه سقين عن القلقشندي والسخاوي وابن فهد وزكرياء الأنصاري.
    ثم إجازة سقين للجنوي أيضا برسالة ابن أبي زيد وبالأربعين حديثا وبجزء الإمام ابن نجيد.
    ويردف ذلك بإجازة السخاوي وإجازة ابن غازي لسقين. وقد تأدت هاتان الإجازتان الأخيرتان للمؤلف بواسطة والده الملوى أحمد الذي أخذ عن سقين بفاس سنة ستة وخمسين وتسعمائة كما أخذ في نفس الظروف ونفس المدينة عن خروف التونسي الذي أجازه وأجاز أبناءه كما أشرنا إلى ذلك.
    وكل ما تقدم من الإجازات التي أشرنا إليها سابقا سواء كان المؤلف قد حصل عليها بنفسه أو تأدت إليه بواسطة الغير يمكن لنا أن نسميها بالإجازات المغربية وإليها يشير بقوله : هي غاية ما تحصل لي بهذا القطر المغربي وذلك بغض النظر عما أخذه على طريق الدراية عن عدو مشاييخ بهذا القطر وبعد ذلك لم يخف تأسفه على ما آلت إليه حالة الرواية في هذا القطر كما لم يستطع إخفاء شعوره بالمرارة نحو أبناء وطنه على أعراضهم عن هذا النوع من العلم، فقد اندرس رسمها وانمحى فيما بينهم اسمها ولا ريب لها فيما بينهم راية ولا وقع بها اهتمام ولا عناية وهل هي إلا حادثة جل مصابها واستحلى فيما بينهم علقمها وصابها(15) .
    بعد هذه الوقفة القصيرة التي صرح بها بما يجيش به صدره من التحسر على عدم اهتمام أبناء قطره برواية علون الحديث تابع كلامه في سرد الإجازات التي وصلت إليه من بلاد المشرق. فذكر إجازة موسى النشاي لمحمد بن علي الدادسي وللمؤلف وأخويه وغيرهما، وإجازة محمد بن إبراهيم المقدسي للدادسي المذكور وللمؤلف وأخويه وغيرهما، وإجازة العلقمي لمحمد بن محمد بن علي الدرعي الجزولي وللمؤلف وغيره، وإجازة الفيشي المالكي للدرعي الحزولي المذكور وللمؤلف وغيره.
    وإلى هنا ينتهي ما جمعه المؤلف من الإجازات لغاية وقت تأليف الفهرسة وهو ستة وثمانين وتسعمائة. وبعد ذلك ترجم لأشياخه المغاربة الذين أخذ عنهم بطريق الدراية وهم محمد بن مهدي الجراري وسعيد ومحمد بن مجير المساري، وبذلك ينتهي الذيل بتاريخ أواسط القعدة الحرام عام اثنين وثمانين بمدينة مراكش.
    وبعد الفراغ من العجالة وذيلها في التاريخ المذكور جاءت إجازة ابن فهد الهاشمي الشافعي لعبد الرحمان التواتي ولمؤلف نفسه وبنته صفية. مؤرخة بيوم الخميس الثامن عشر من شهر شعبان عام ثمانية وثمانين وتسعمائة، فألحقها بالفهرسة كما ألحق بها ما أخذه وانتفع من تلاميذه ابن القاضي المكناسي فقد أخذ عنه قراءة الفاتحة بسندها الجني عن شمهروش ؟ بتاريخ يوم الجمعة ثامن وعشرين شوال عام اثنين وتسعين وتسعمائة.
    بعد هذا التلخيص لفهرسة صاحب الترجمة وما تضمنه من إجازات مغربية ومشرقية، وبعد التمكن من إعطاء فكرة واضحة على مدى اهتمامه بفن رواية الأحاديث لا يفوتنا أن نلاحظ هنا ملاحظة بسيطة تهم صناعة التأليف، ذلك أن الكثير من المؤلفين الأولين ومن جملتهم عبد الواحد الشريف كانت كتبهم لا تعتبر منتهية إلا بموتهم. ولذلك فهي معرضة دائما للزيادة والنقصان والتغيير والتبديل كما رأينا ونرى شيئا من ذلك في ختام هذه الفهرسة.
    وبما أن النسخة التي بين أيدينا قد كتبت برسم ابن القاضي المكناسي ودخلت في ملكه كما تشهد بذلك الإلحاقات والتصويبات المكتوبة بخط يده لدى قراءتها على أستاذه فقد أباح هو لنفسه كذلك أن يلحق بها ما يلي –وبخط يده أيضا- أجازه القرافي له بسندها الجني المتقدم والتي تدبج بها مع أستاذه صاحب الترجمة وهي مؤرخة بصبيحة يوم الجمعة المبارك حادي عشر ذي القعدة الحرام سنة ست وثمانين وتسعمائة. وإجازة محمد بن محمد بن أبي بكر بن الحاج موسى التواتي له أيضا بصنف أبي عبد الله النحاري والمؤرخة بأربعة وعشرين من شوال سنة 998. وإجازة عبد الواحد بن أحمد الشريف صاحب الترجمة له أيضا بهاته الفهرسة. وقد قال في فقراتها الأخيرة : وقد كانت القراءة المذكورة بلفظي وحضرها جم غفير من طلبة العلم كالشيخ المحدث أبي عبد الله بن محمد لن أبي بكر التواتي والفقيه أبي عبد الله محمد بن يعقوب الأيسي الراوية الأديب الحافظ المتفنن وجماعة وأجاز كلا من حضر بمثل الإجازة في أواخر شوال المبارك سنة 998. وختم ذلك بمبارة التصحيح المكتوبة بخط المؤلف وهي :صح ذلك، قاله وكتبه بخطه عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن الحسن الحسني غفر الله له بمنه.
    خدماته الحكومية وما نشأ عنها :
    لم تكن دولة السعديين تقدر في شخصية أبي مالك العالم العلامة والمحدث المفتي والأديب الشاعر الناثر، المقتدر على التصرف في النظم والنثر. وعلى الإنشاء والترسل في الخير والشر فحسب، بل كانت تراعي فيه وفي أبناء عمه أنهم ينحدرون قبل كل شيء من سلالة تستوجب المراعات والاحترام ذلك أن بيتهم يمتاز بحسن السلوك والتواضع الطبيعي والجدية التي تطبع أكثرية تصرفاتهم، كما أنه يشكل حقلا خصبا لاستتباب المجاهدين والمصلحين، ويتجلى هذا التقدير في عهد المنصور بصفة خاصة. ذلك العاهل الذي كثيرا ما كان يواسيهم مواساة ملحوظة ويرفع عنهم الحيف والظلم الذي قد ينزل بساحتهم. والأمثلة على ذلك كثيرة نذكر منها على
    سبيل المثال حادثة السيد عبد الله بن قاسم الحسني الذي ابتلى بطغيان بعض الظلمة بفاس ولم تكن شكايته للمنصور سببا في دفع الظلم عنه بكيفية لطيفة فقط بل كانت سببا في غناه وغنى أولاده بشكل يلفت الأنظار(16).
    وتبتدئ الوظيفة الأولى لأبي مالك في خدماته مع السعديين في الوقت الذي أرسل فيه عبد الله الغالب ولده محمد المتوكل وابن أخيه محمد بن عبد القادر إلى الشمال المغربي وأسند النظر في مدينة فاس إلى ولده الذي كان متكبرا تياها عنيدا في تفكيره ولو كان في ذلك هلاكه وهلاك العالم أجمع. كما أسند النظر في مدينة مكناس وأقاليم البادية إلى أخيه الذي أسند وظيفة الكتابة في ديوانه إلى أبي مالك. ولم تكن العلاقات التي كانت بينهما في الحقيقة علاقة أمير ومأمور وخادم ومخدوم. وإنما هي علاقة أديب بأخيه تتحد أفكارهما وتتفق ميولهما حتى أن النقاد في بعض الأحيان لم يستطيعوا أن يميزوا فيما بين شعر هذا وشعر ذلك(17) .
    وقد كان هذا الأمير ليبيا متواضعا. وأديبا رزينا وبطلا حازما. فقضى على دويلة بني راشد العلميين بشفشاون. ومكن للدولة السعدية في جميع أقاليم الشمال المغربي. واجتمعت عليه الكلمة وانضوت تحت إمرته قلوب العامة والعلماء. بدوا وحضرا. وحتى صار الناس لا يعرفون إلا باب هذا الوزير ولا يقصدون سواه. وتزاحم الناس حول قصره بالمناكب. فاستاء الغالب لهاته النتائج الباهرة التي جاءت على يد ابن أخيه دون ولده. فصار يتلمس المعاذير والأسباب للفتك ويختلق الوسائل والعلل الواهية لتصفيته، إلى أن قتله شنقا دون فبراير سنة 957 (18) . وهكذا يقوم الغالب بالله الذي يسميه أحمد أو موسى السملالي بياقوتات الأشراف بهاته الجريمة البشيعة التي ورطته في ارتكابها الغيرة المقيتة. والحق أن الأمير الذي ذهب ضحية إخلاصه كان رجال شهما يقدر العلماء والأدباء. حتى أن حضرته كانت بمثابة سوق نافقة لروجان العلم والأدب. ما شئت من مطارحات علمية ومساجلات شرفية ودور أدبية. وبعد مقتل الأمير امتدت يد الطغيان إلى بعض من كان يرتاد تلك المجالس وعلى رأسهم أبو العباس أحمد بن علي المنجور الذي زج به في غياهب السجون ولم يطلق سراحه إلا بعد التزامه بقبول الذهاب إلى مراكش لتسهل مراقبته فنقل إليها ومكث بها مدة ليست بالقصيرة(19).
    وإذا كان صاحب الترجمة قد خرج من هذه المحنة سالما معافى فيما يظهر فإن أقل عقاب يجازى به يجب أن يمتثل في الإعراض عنه والاستغناء عن خدماته. وربما كان هذا من الأسباب التي جعلت ابن عسكر السرفي يتجاهل ذكر اسمه وأسماء أمثاله في دوحته يظهر.
    كما أنه لنفس السبب لم يترجم للعلامة المنجور ترجمة مستقلة وإنما ذكره في بعض الجمل القليلة التي ختمها بهذا الدعاء! والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(20).
    وقد عاش أبو مالك مدة هذه الظروف القائمة تحت ضغط كابوس الأحزان المقلقة التي كانت تخيم على عقله وتحت تأثير تلك الأمواج الهادرة التي كانت تجيش بها نفسه وقد انعكست ظلال ذلك كله على ديباجة فهرسته حتى صبرتها عبارة عن زفرة مكظوم. وشكاه مظلوم. ونفثة مصدور تتضمن شيئا غير قليل من التشكي المكبوت. والأنين غير المفهوم والتضرع الذي يقطع نياط القلوب .. فلنسمع إلى هذا الأديب الفصيح والبلبل الجريح وهو يئن ويصيح :
    ثم جنت علي بقدر الله السايق يدي. وأتعبت فيما لا يعنيني فكري وخلدي. فها أنذا لا أروح في خلق العلم ولا أغتدي. وءال الأمر بي إلى ما ءال إلي والحال يغني عن السؤال.
    فقد كان ما كان مما لست أذكره فظن خيرا ولا تسأل عن الخير.
    لكنني بفضل الله ما زلت أستنشق أرج الفرج من جانب الرجاء وأرجو من الرحيم الرحمن أن يجعل من هذا المضيق مخرجا. وأن ييسر بكريم لطفه من هذه الأنشوطة الخلاص. ويجعل وقايته لنا من مضارها أمنع جنة وأقوى دلاص فإن بيده تصاريف الأقدار. وتعاقب الليل والنهار. وأعوذ بالله أن أكون متصفا بالقنوط من فضله واليأس عميم كرمه وطوله. وما هذه أول شدة نسفتها أرواح الفرج ويسرت لأمثالي منها السبيل والمخرج ويرحم الله من قال :
    وكم أمر تساء به صباحا
    وتعقبك المــرة بالعشـــى
    وما زلت على ما أنا عليه من هذه الأحوال وتفاقم الأهوال أواصل السؤال وأديم البحث عن أفاضل العلماء من هذه الأمة، وأستخبر عن السادات الذين تتجلى برؤيتهم الغمة الخ.(21)
    تلك كانت حالته في الظروف التي كتب فيها الفهرسة أو بتعبير آخر هكذا كانت نفسيته في السنين الباقية من حياة عبد الله الغالب الذي شنق مخدومه وفي عهد ولده محمد المتوكل. حتى بزغت شمس دولة المنصور الذي كان موفقا في انتقاء الرجال وتقريب ذوي الكفاءات العالية. وترصيع بلاطه ومجالسه بأعاظيم الشجعان وفطاحل العلم ونجوم الأدب. فابتسم الحظ مرة أخرى لصاحب الترجمة، وانهالت عليه الجوائز السنية، وتقلب في الوظائف العالية، والأطوار المختلفة، من إفتاء وقضاء وخطابة وتدريس. وكان رجلا مجلا لا تنقصه المقدرة في جميع الميادين. وزيادة على ذلك فهو شاعر البلاط وبلبله الصداح. وبالأخص في الاحتفالات التقليدية التي أحدثها المسلمون في المواليد النبوية والمهرجانات الرمضانية حينما يتبارى فحول الشعراء في إلقاء القصائد بين يدي المنصور(22) وهو أيضا كاتب مترسل في ديوان الإنشاء يحبر الرسائل للملوك. خبير بمقتضيات الأحوال مهما تشعبت. بصير بجوانب الحذر والحيطة مهما تباينت(23). وقد تحدث الناس دهرا طويلا بتلك الرسالة التي بعث بها المنصور إلى ملك السودان أسكيما الحاج وكانت من إنشاء أبي مالك. وقد وقف عليها السعدي مؤرخ السودان بعد زمان طويل(24).



    الزالت الالتباس في نسب عبدوالواحد
    من هنا نجد اختلاف كبير بين شجرة عبد الواحد الشريف وعبد الواحد دفين راس الواد التي تعد زاويته من اقدم الزوايا في المنطقة ويجزم معظم اولاد عبد الواحد ان عمر الزاوية حوالي 500سنة ومقبرتهم حوالي 800سنة السؤال المحير هنا لماذا لم يسما اولاد عبد الواحد على جدهم بالعساوي تالذين يرون انه دفين غيلاسة
    هنا نرى عبدالواحد الحسني ومقع موته
    وفاتــه ومدفنــه :
    أجمع المؤرخون لحياة أبي مالك على أنه مات بمراكش ودفن بباب إيلان تجاه ضريح القاضي عياض. قال الزكي بن محمد الهاشمي في الشجرة الشماء عند ما تعرض لذكره هو العلامة عبد الواحد بن أحمد دفين مراكش بقبة مولانا علي الشريف مع أن وفاة هذا الأخير متأخرة عن موت صاحب الترجمة بمدة طويلة لا تقل عن خمس وثلاثين سنة، ذلك أم وفاة أبي ملك كانت سنة 1003 والمولى علي الشريف لا نعلم وقت موته بالضبط وإنما الذي نعرف أنه كان ضمن جماعة العلويين الذين سجنوا بمراكش في فترة تقع في زمان الفتنة التي وقعت بين أبناء زيدان بن المنصور. ويقال أن عدد هؤلاء المسجونين كان نحو الأربعين(28) . وتصفهم الرواية بأنهم كانوا يتعيشون في سجنهم بما يصل إليهم من سجلماسة أو بما يحصلون عليه من عمل أيديهم كنسج الكتب وصناعة الحبال والأوعية التي تتخذ مادتها من خوص النخيل. كما أننا لا نعرف من أسمائهم إلا القليل مثل المولى علي الشريف والمولى عبد الواحد بن علي بن طاهر، أخي الإمام المولى عبد الله بن علي بن طاهر، وابن عمه السيد قاسم عبد العزيز(29) . وقد مات جلهم في هذا السجن وهم مدفونون ضمن هذه القبة.
    والظاهر أن هذه الحادثة كانت في زمان عبد الملك بن زيدان 1037-1040.
    وتؤيد هذا التخريج فقرة وردت عرضا في كلام المرتغي عند سرد العلوم التي أخذها عن الإمام عبد
    الله بن علي بن طاهر حينما قال : وكان ذلك عام 1037 بجبل تاغيا من بلاد مدغرة أيام محنة شرفاء سجلماسة(30) أو في زمان أخيه الوليد 1040-1055 الذي يصفه اليفرني في النزهة بأنه كان يقتل الأشراف من أبناء عمه وإخوته حتى أفنى أكثرهم(31) والظاهر أيضا أن شهداء هذا السجن كانوا يدفنون إلى جانب أبي مالك قبل أن تكون هناك قبة وحينما آل الأمر للمولى الرشيد بن الشريف حفيد المولى علي شيد هاته القبة التي تضم وفاة أبي مالك ووفاة شهداء السجن، ومن ذلك الحين اتخذت القبة اسم قبة مولاي علي الشريف



    تتفرق قبيلة أولاد سيدي نائل إلى فرق وعشائر عديدة من ابرزها :

    01/أولاد أحمد بن يحي بن يحي ببلدية (عين الملح)
    02/أولاد خناثة بدائرة عين الابل بولاية الجلفة
    03/ أولادأم لخوة بدائرة فيض البطمة بولاية الجلفة/القرارة ولاية غرداية
    04/ أولادأم هاني ببلدية القديد
    05/أولاد أمحمد بن المبارك ببلدية عين الريش بولاية المسيلة
    06/أولاد احمدالرقاد بدائرة عين الابل بالجلفة
    07/ أولاد بوعبد الله العقون ببلدية دار الشيوخ بالجلفة
    08/ أولاد حركات ببلدية البسباس بولاية بسكرة
    09/ أولاد خالد ببلدية بن سرور بولاية المسيلة
    10/ أولاد رابح ببلدية عين فارس بالمسيلة
    11/ أولاد رحمة بلدية الشعيبة ببسكرة
    12/ أولاد سيدي زيان ببلدية عين الملح بالمسيلة
    13/ أولاد ساسي ببلدية رأس الميعاد ببسكرة
    14/ أولاد سليمان ببلدية الزرزور بالمسيلة
    15/ أولاد سي احمد ببلدية الزعفران بالجلفة
    16/ أولاد عبد القادر بحاسي العش بالجلفة
    17/أولاد طعبة بن سالم ببلدية مسعد ودلدول وزكار بالجلفة
    18/ أولاد عامر ببلدية سيدي عامر بالمسيلة
    19/ أولاد عيفة بالمليليحة بالجلفة
    20/ أولاد فرج ببلديات مجدل وجبل أمساعد وسليم بالمسيلة
    21/ أولاد لعور ببلديات سلمانة ومسعد والمجبارة
    22/أولاد الغويني بن سي أمحمد ببلدية حاسي بحبح وبلدية عين معبد وبلدية الجلفة
    23/أولاد الغويني بن سالم ببلدية تعظميت بالجلفة
    24/ أولاد يحي بن سالم ببلدية سدرحال بالجلفة وقصر الحيران بالاغواط






    فعبد الواحد هنا جد نايل وقبيلة اولاد نايل القبائل في الجزائر
    ينتمي سيدي محمد النائل إلى أسرة وعائلة مشهورة في التاريخ بالصلاح والدين والتقوى تنتسب في أصولها الأولى إلى عائلة الخرشفيين المشيشيين ذرية احمد الخرشفي الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن القطب عبد السلام بن مشيش الادريسي الحسني





    Contenu sponsorisé

    Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

    Message par Contenu sponsorisé Aujourd'hui à 20:42


      La date/heure actuelle est Sam 3 Déc - 20:42